從“后備古樹”說起

吳啟錢

天水伏羲廟前，一棵刺槐的樹腰上釘了一塊銀色銘牌：天水市后備古樹。牌上有編號，有官方落款，有掛牌的時間，有這棵古樹的樹齡（約55年），中英文雙語介紹，很正式，怎么看也不像是搞笑的。

樹之古，衡量尺度是時間，要活得足夠長久。我國《城市古樹名木保護管理辦法》規(guī)定的古樹標(biāo)準(zhǔn)是樹齡在一百年以上。古樹為啥還有“后備”的？后備的政策，是不準(zhǔn)人畜靠近，不準(zhǔn)雷擊火燒，不準(zhǔn)移種砍伐，還是提供特別服務(wù)，比如專人負(fù)責(zé)，重點澆灌，精心培育，到時候優(yōu)先“提拔”為古樹呢？或者僅僅是掛一塊牌子，造一本冊子，一“備”了之？那些沒有列入后備名單的其他樹木，將來就不能成為古樹了嗎？

樹之生老病死，很多時候由天不由人。天水伏羲廟內(nèi)原有古柏六十四株，據(jù)說是按照六十四卦方位圖栽種的，應(yīng)該說也是被“重點栽培”的，但已有二十七株因各種原因死去，進不了當(dāng)代古樹的行列。不過“病樹前頭萬木春”的自然規(guī)律，讓現(xiàn)存的三十七株古柏成為天水一景。所以孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

距離伏羲廟不過十公里的千年古剎南郭寺里，有一株“春秋古柏”，歷經(jīng)兩千五百多年屹立不倒，靠的不僅是人護，更是“天助”。在這棵古柏北側(cè)枝下長著一棵有三百年樹齡的槐樹，按照槐樹現(xiàn)在所處的位置，人們猜想當(dāng)年的種植者不會是有意讓槐樹去作為古柏的支撐物、給它留下生長的方向和空間。

令人驚奇的是，槐樹沒有按照自己的“現(xiàn)實需求”來長，而是屈居于古柏樹枝之下，分叉將古柏環(huán)抱起來，用自己的枝干有力地支撐在古柏最需要扶助的位置上。古柏的另一個分叉中，長出了一株寄生在朽樹洞中的小葉樸樹，形成了“爺抱孫”奇觀。專家研究發(fā)現(xiàn)，這棵小葉樸樹的根系已把古柏的根部纏裹起來，不僅對古柏的根部起到固定作用，還能向古柏輸送部分營養(yǎng)和水分。按自然規(guī)律，兩株樹木生長在一起要互相爭奪營養(yǎng)和水分，這“樹中樹”不但不爭，而且還互相扶助，得以長久生存。早在一千多年前，杜甫就在《古柏行》中說“扶持自是神明力，正直原因造化功”。

即便一些“后備古樹”特別名貴嬌慣，需要專人精心呵護，也存在著“可持續(xù)”的難題。伏羲廟前那棵現(xiàn)齡五十五年的刺槐，要從“后備”成為“正式”，至少還得等四十五年。某些地方對于關(guān)系國計民生的事項，尚且“一任書記一個戰(zhàn)略一任市長一個規(guī)劃”，對于需要等近半個世紀(jì)時間的“后備古樹”，會有動力“一任接著一任干”嗎？

所以，這“后備古樹”表面上看可能是借鑒“后備干部隊伍”制度而推出的一項工作創(chuàng)新，本質(zhì)上卻是一種形式主義。

樹常被與人進行類比，“十年樹木，百年樹人”，借樹木的生長比喻人的成長;“玉樹臨風(fēng)”形容男人風(fēng)度瀟灑，峻拔英秀;茅盾的散文《白楊禮贊》，以西北黃土高原上“參天聳立，不折不撓，對抗著西北風(fēng)”的白楊樹，來象征堅韌、勤勞的北方農(nóng)民;歌曲《好大一棵樹》托物言志，表達了人們的敬仰之情……這些成語俗話和歌曲文章，都用一種文學(xué)語言借樹喻人。而以人喻樹，借“后備干部”制度來創(chuàng)設(shè)“后備古樹”制度，卻讓人覺得有東施效顰般的荒謬可笑，也只有形式主義才是它最準(zhǔn)確的標(biāo)簽了。

實際上，天水伏羲廟前的這棵刺槐，除了樹身上的一塊銘牌，其他“待遇”與附近的其他樹木沒有兩樣，也不可能有兩樣。明知不可為而為之是一種英雄主義，明知不用為而為之就是形式主義。

摘自《寧波日報》2020年12月10日 ?童玲/圖