《孝經(jīng)》中的孝文化以及現(xiàn)代價(jià)值探討

摘要：《孝經(jīng)》全文1800余字，成書于秦漢之際，是我國(guó)最短的一部經(jīng)書。它系統(tǒng)地論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，強(qiáng)調(diào)以孝修身、以孝治國(guó)的思想。同時(shí)，《孝經(jīng)》通俗易懂，在社會(huì)生活中有廣泛深刻的影響。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，人們的倫理道德觀念淡漠，重讀《孝經(jīng)》，重新理解孝文化的本意并探討其現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)重建社會(huì)道德體系以及穩(wěn)定社會(huì)秩序有著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝文化;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）03-0-02

中國(guó)的古籍不可勝數(shù)，《孝經(jīng)》是其中字?jǐn)?shù)最少、內(nèi)容最淺、影響最大的著作之一。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，全面而詳細(xì)地闡述了孝文化，它認(rèn)為行孝是天經(jīng)地義，孝是亙古不變的規(guī)律，永存于世。《孝經(jīng)》開(kāi)篇就提出了什么是孝道，即個(gè)人要從事親敬親開(kāi)始自己的孝道之路，再以侍奉父母之心來(lái)侍奉君主，為君主盡忠，最后建功立業(yè)，揚(yáng)名于后世，這樣才算走完了自己的孝道之路。同時(shí)，《孝經(jīng)》對(duì)各個(gè)階層應(yīng)遵守的孝道以及喪葬禮儀等都作了具體的規(guī)范，形成了一個(gè)完整的孝文化體系。

1 《孝經(jīng)》中的孝文化

《孝經(jīng)》中的孝文化，提倡將孝的道德倫理以及價(jià)值觀念融入日常生活的行為規(guī)范，從人人都能做到的侍奉雙親開(kāi)始，再到對(duì)君主的盡忠。在封建社會(huì)，《孝經(jīng)》中孝文化體現(xiàn)的價(jià)值觀與封建國(guó)家的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)相契合，統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為孝可以作為統(tǒng)治國(guó)家以及維持社會(huì)秩序的一種基本道德力量，因此《孝經(jīng)》歷來(lái)被統(tǒng)治階級(jí)推崇，事親敬親和效忠君主也因此成為其主要內(nèi)容。

1.1 事親敬親是孝文化的基本要求

《孝經(jīng)》中蘊(yùn)含的事親敬親思想包括子女對(duì)父母生活上的照顧，這是最基本的要求，更重要的是要尊重父母人格以及讓父母在精神上得到滿足，如此才能使父母身心愉悅，健康長(zhǎng)壽。同時(shí)，《孝經(jīng)》指出對(duì)父母的“孝”不是以父母的意志為自己的意志，完全按照其意志行事，而是自己應(yīng)該有判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，如若父母有不義之舉，要敢于勸諫。《諫諍章》載，曾子問(wèn)孔子：“敢問(wèn)從父之命，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！”又說(shuō)：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父。”[1]為何封建社會(huì)如此注重對(duì)父母的孝道？《開(kāi)宗明義章》中提到“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[1]。孝是一切道德的根本，父母給予子女生命，子女感恩、孝順父母乃是天經(jīng)地義，孝是人人都能做到的事，盡孝從對(duì)父母的孝道開(kāi)始。統(tǒng)治階級(jí)大力提倡孝道，希望將子女對(duì)父母的“孝”上升為臣子對(duì)君主的“忠”，將家庭層面的“孝”上升為國(guó)家層面的“孝”，從而構(gòu)建國(guó)民的核心價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)以孝治國(guó)。

1.2 以孝勸忠是孝文化的思想核心

《開(kāi)宗明義章》指出，“孝”之初是“事親敬親”;“孝”之中是“事君盡忠”，這已將“孝”從家庭上升到國(guó)家層面，“事君盡忠”就是對(duì)君主忠心不二，精忠報(bào)國(guó);“孝”之終是“立身行道”，即最后事業(yè)有成，光宗耀祖。因此，對(duì)父母的孝稱之為“孝”，對(duì)君主的孝稱之為“忠”，忠孝思想實(shí)際上是一體的。忠孝關(guān)系也在《士章》中得到體現(xiàn)，“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也”[1]。這詳細(xì)講述了為何把孝親敬親轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)君的忠心。其實(shí)，最初“孝”只屬于家庭倫理范疇，后來(lái)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)孝道可以教化百姓，可以使百姓淳樸善良、家庭和睦，于是大力宣傳孝文化，希望把子女對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)天子的“忠”，希望用道德倫理來(lái)規(guī)范百姓的行為，從而以孝治國(guó)，維持國(guó)家的穩(wěn)定。

1.3 以孝治國(guó)是孝文化的目的

《孝經(jīng)》開(kāi)篇就提出，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”（《開(kāi)宗明義章》）[1]。將孝與治國(guó)相聯(lián)系，認(rèn)為只有孝道才能讓百姓順從，社會(huì)和諧。以孝治國(guó)的思想，首先要求不同階層盡各自的孝道。《孝經(jīng)》的前幾章分別論述上至天子下至庶民的各個(gè)階層應(yīng)踐行的具體孝道。關(guān)于天子的孝道是指君主要以身作則，孝敬父母，以孝道來(lái)教化百姓，成為天下人效仿的典范;諸侯的孝道是指諸侯要不驕不奢，勤儉節(jié)約，遵守禮法，這樣才能保住地位和國(guó)家;卿、大夫的孝道，是指卿、大夫要遵循禮法道德;士的孝道是指要士對(duì)天子忠誠(chéng)，對(duì)待上級(jí)恭敬和順從;庶人的孝道是指要庶人根據(jù)自然規(guī)律勤于勞作，用度節(jié)約，奉養(yǎng)父母。因此，《孝經(jīng)》認(rèn)為孝道是所有道德的根本，是所有人都必須踐行的。其次，以孝治國(guó)是把孝作為禮法制度。前面講了如何盡各自的孝道，那么不盡孝道會(huì)怎么樣？《五刑章》云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也。”[1]《孝經(jīng)》認(rèn)為不孝是罪大惡極的，這警示民眾不要目無(wú)父母，不要目無(wú)君王，不要目無(wú)法紀(jì)，無(wú)論何時(shí)何地都要不違孝道。因此，孝除了是基本的道德規(guī)范外，還是一種禮法制度，敦促人人自覺(jué)遵循孝道。雖然天子、諸侯、卿大夫、士、庶人他們的社會(huì)地位、生活方式完全不同，可是對(duì)行孝一事卻是沒(méi)有差別的。在封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)大力宣傳孝文化，與以孝治國(guó)的思想密不可分，他們認(rèn)為只要各個(gè)階層都盡好自己的孝道，安守本分，各司其職，天下何愁不平。

2 中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)前社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，部分人認(rèn)為，“孝，思維過(guò)時(shí)，格調(diào)陳腐，不提也罷”。于是，人們?cè)诰駥用鏇](méi)了約束，逐漸放縱自我，道德倫理觀念不斷淡漠，精神文明方面的問(wèn)題不斷滋生。試想一下，如果讓人們的倫理道德觀念繼續(xù)沒(méi)落下去，整個(gè)社會(huì)建立的基礎(chǔ)何在？即使存在，在這種基礎(chǔ)上建立起來(lái)的上層建筑又是何種品質(zhì)？所以，加強(qiáng)人民群眾對(duì)以孝文化為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們的社會(huì)秩序才會(huì)有賴以生存的土壤，社會(huì)才會(huì)繁榮穩(wěn)定。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”[2]因此，我們?cè)诜治鲋袊?guó)傳統(tǒng)孝文化時(shí)，需結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)，在遵循孝道本意不變的前提下，繼承和弘揚(yáng)孝道思想。現(xiàn)在，本文從四個(gè)方面來(lái)分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

2.1 有助于個(gè)人自我管理和約束

隨著孝文化的傳播，古代慢慢地形成了一種社會(huì)規(guī)范，人們自愿遵守道德規(guī)范，自覺(jué)地約束個(gè)人行為。在現(xiàn)代，孝文化對(duì)自我管理和約束也有著重要意義。第一，有利于自尊自愛(ài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，生存壓力增大，心理問(wèn)題隨之而來(lái)，不斷有自殘、輕生的新聞出現(xiàn)。而孝文化告訴人們“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。[1]不管壓力多大，也不能傷害自己，要學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)自己，遇事勇于擔(dān)當(dāng)。第二，可以不斷提升自己。在傳統(tǒng)孝文化的熏陶下，小時(shí)候，父母教育身為子女的我們要尊老愛(ài)幼、謙卑有禮，要時(shí)常懷有一顆感恩的心。子女為人父母后，更能體會(huì)到父母生養(yǎng)子女的辛苦，因此，會(huì)盡全力讓父母在物質(zhì)上和精神上得到滿足，這就會(huì)督促自己不斷提升能力，使父母能安享晚年。繼承和弘揚(yáng)孝文化，就是把孝作為自己的道德準(zhǔn)則，就是要使自己的言行舉止符合孝的行為規(guī)范，以此對(duì)自己的行為進(jìn)行管理和約束，成就更好的自己。

2.2 有助于家庭和睦

孝文化強(qiáng)調(diào)以孝治家，以期實(shí)現(xiàn)家庭安定。社會(huì)由家庭組成，各個(gè)家庭安定了，整個(gè)社會(huì)也就安定了，我們每一個(gè)人的社會(huì)生活都是從家庭這個(gè)“小社會(huì)”開(kāi)始的。家庭雖然是以血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是家庭的維系仍需家庭成員擁有共同的道德觀念，而孝就是一條維系家庭關(guān)系的道德紐帶。在家庭關(guān)系中，孝文化主要傳遞著孝順父母、尊老敬老等有利于家庭和睦的理念，在家庭生活中扮演著十分重要的角色。第一，奉養(yǎng)父母。孝文化要求父母在世時(shí)，子女在衣食住行上對(duì)其提供保障，在日常生活中對(duì)其噓寒問(wèn)暖，在其身體抱恙時(shí)在旁照顧，在其有不義之舉時(shí)敢于勸諫。在現(xiàn)代社會(huì)提倡綠色環(huán)保、文明節(jié)儉的觀念下，父母去世后，子女為其簡(jiǎn)辦葬禮，如綠色喪葬、生態(tài)喪葬等等，提倡厚養(yǎng)薄葬，能讓子女對(duì)在世的父母更加關(guān)愛(ài)，這其實(shí)也是孝道本意的回歸。第二，文化傳承。孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們的傳統(tǒng)美德，下一代對(duì)上一代的孝，對(duì)教育后代具有模范作用，上一代的良好品行會(huì)引導(dǎo)下一代學(xué)習(xí)，上一代的言行舉止會(huì)潛移默化地影響下一代，代代相傳，不斷影響，形成良好的家庭氛圍。錢學(xué)森的子女曾說(shuō)，從小到大父親從沒(méi)有告訴他們什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做，也沒(méi)有教過(guò)他們?cè)鯓硬拍苁辜彝ズ湍溃鯓硬拍艹蔀閷?duì)社會(huì)有用的人，但是他們卻通過(guò)觀察父親的言行舉止，漸漸知道了如何成為一個(gè)對(duì)家庭、社會(huì)有用的人。從這一點(diǎn)可以看出，長(zhǎng)輩言傳身教、以身作則是最好的家庭教育，能起到事半功倍的效果。如果家庭的每一個(gè)成員都遵從孝道思想，那么我們的家庭又怎么會(huì)不和睦呢？

2.3 有助于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

在十九屆五中全會(huì)上，黨中央明確提出要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，并且首次提出建成文化強(qiáng)國(guó)的具體時(shí)間。可以看出，我國(guó)對(duì)文化建設(shè)非常重視。而要建成文化強(qiáng)國(guó)，就必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。歷史悠久的傳統(tǒng)文化是中華民族的標(biāo)志，融入了中華民族的血脈。《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[1]孝是一切道德的根本，一切的品行、教化都是由孝衍生出來(lái)的。孝文化是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須以繼承和弘揚(yáng)孝文化為基礎(chǔ)。這就需要我們把孝文化融入日常生活，讓孝與人們的生活息息相關(guān)，讓孝成為一種習(xí)慣。在我國(guó)，有大量以孝為中心的民俗節(jié)日，比如，我國(guó)有在除夕、清明節(jié)、中元節(jié)、冬至的時(shí)候給去世的親人上墳的風(fēng)俗，有專門與祖先溝通的節(jié)日。這些節(jié)日都以弘揚(yáng)孝道為主要內(nèi)容，增強(qiáng)了儀式的莊嚴(yán)感，自然而然地顯示了孝道傳承的重要性。人們?cè)谯`行孝道的過(guò)程中，也成為社會(huì)文化生活的一部分。同時(shí)，孝文化可以與各種文藝形式相結(jié)合，以此達(dá)到讓孝深入人心的效果。《三才章第七》中寫道：“導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。”[1]這里的禮是指禮儀，樂(lè)指音樂(lè)，制定了禮儀和音樂(lè)，引導(dǎo)和教育人民，人民就能和睦相處。要將傳統(tǒng)孝道融入各種文藝活動(dòng)，以通俗易懂的方式來(lái)宣傳孝道思想，引導(dǎo)人們的行為，讓孝文化產(chǎn)生更廣泛的影響。有“國(guó)劇”之稱的京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，它是中國(guó)最大的戲曲劇種，深受人民的喜愛(ài)，影響甚廣，其中以孝文化為主要內(nèi)容的曲目眾多，如《孝感天》。另外，還有很多民間故事、諺語(yǔ)、傳說(shuō)等都以孝為主要內(nèi)容。這些都是孝文化的重要表現(xiàn)形式，它們營(yíng)造了一種和諧的孝道氛圍，引領(lǐng)著人們遵循孝道，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化起著重要作用。

2.4 有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序

細(xì)讀《孝經(jīng)》不難看出提倡孝文化的主要目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)代弘揚(yáng)孝文化也有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。第一，緩解老齡化的壓力。中國(guó)研究發(fā)展基金會(huì)預(yù)測(cè)2020年中國(guó)65歲以上的老年人口將占總?cè)丝诘?3%，老年人口數(shù)量急劇上升，意味著社會(huì)要增加對(duì)其衣食住行等方面的保障性工作，而當(dāng)前社會(huì)養(yǎng)老保障制度還不夠完善，若處理不當(dāng)，老人的養(yǎng)老問(wèn)題就會(huì)變成社會(huì)問(wèn)題。再加上當(dāng)前世人道德觀念淡薄，不事親、不敬親的不孝子女增多，弘揚(yáng)孝文化是大勢(shì)所趨。孝文化提倡養(yǎng)老敬老，要求為老人的各個(gè)方面提供保障，讓老人老有所養(yǎng)，老有所依，安享晚年。如果我們遵循孝道思想，家庭就和諧了，社會(huì)就穩(wěn)定了。第二，塑造社會(huì)成員的良好性格。眾所周知，“仁”是儒家思想的核心，孔子曾提出：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）[3]孟子也曾說(shuō)過(guò)“仁者愛(ài)人”。在儒家思想里，仁，就是心懷慈愛(ài)之心，而孝是仁的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)仁的一種途徑。由孝到仁，就是從家庭的孝道推廣到社會(huì)的博愛(ài)，讓我們每一個(gè)人的心中都充滿善意和愛(ài)。在“以孝為本”的文化氛圍中，社會(huì)成員追求身心和諧和家庭和睦，滿懷家國(guó)情懷，可以使精神層面上升到“老吾老，以及人之老”的境界，也易形成尊老敬老、謙遜守禮、勤儉節(jié)約的性格。在整個(gè)社會(huì)推廣傳統(tǒng)孝文化，可以端正社會(huì)成員的品行，塑造社會(huì)成員的良好性格，這對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定至關(guān)重要。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，社會(huì)秩序日益松弛，倫理道德逐漸解體，推廣《孝經(jīng)》意義重大。提倡知孝識(shí)孝重孝，用孝改善社會(huì)風(fēng)氣，用孝凝聚國(guó)民意志，是非常有必要的。這不僅能夠喚醒、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)倫理道德，有利于現(xiàn)代精神文明的建設(shè)，可以改變社會(huì)目前的浮躁?duì)顟B(tài)，而且對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、穩(wěn)定政治有重要的實(shí)踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011：50.

作者簡(jiǎn)介：安嬌琳（1989—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：政治學(xué)理論。