在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新

【摘要】涼山彝族民間舞蹈在我國(guó)多民族的民族民間舞蹈中，是一朵璀璨的奇葩。涼山彝族民間舞蹈具有深厚的歷史文化背景，亦有復(fù)雜的地理、自然成因。涼山彝族民間舞蹈獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯和藝術(shù)特征，深刻反映出彝族人民的勞動(dòng)和生活。繼承和發(fā)揚(yáng)涼山彝族民間舞蹈的優(yōu)良傳統(tǒng)，需要廣大群眾的參與、社會(huì)的關(guān)注，更需要廣大文藝工作者的不懈努力。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族；民間舞蹈；繼承與發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-145-03

【本文著錄格式】朱艷.在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新——涼山彝族民間舞蹈淺析[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：145-147.

擁有彝族人口兩百八十多萬(wàn)的四川涼山彝族自治州，是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。獨(dú)特的地理?xiàng)l件和文化傳承，使得包括舞蹈在內(nèi)的彝族文化較為完整地保存了原生態(tài)。這不僅給舞蹈工作者提供了挖掘、整理彝族民間舞蹈的寶貴機(jī)遇，同時(shí)也給舞蹈工作者提出了如何繼承和發(fā)展彝族優(yōu)秀舞蹈文化的重要課題。

本文擬從涼山彝族民間舞蹈的特點(diǎn)和成因，繼承和發(fā)展角度，做一番探索性的淺析。

一、涼山彝族民間舞蹈的特點(diǎn)

涼山州的彝族聚居地，傳統(tǒng)上分為“依諾”“什扎”“所地”三個(gè)方言區(qū)（人們依其服飾為特征，俗稱為“大褲腳”“中腳褲”“小腳褲”）。在這些區(qū)域內(nèi)，至今仍在流傳或幾近失傳的民間舞蹈，具有搜集和挖掘的價(jià)值，有如下形式和特點(diǎn)。

（一）節(jié)日性舞蹈

彝語(yǔ)“都火”，也稱“朵樂(lè)荷”，意為“火把節(jié)的舞”，是一種頗具代表性和廣泛性的女子集體舞，舞蹈從頭至尾以歌相伴。

火把節(jié)是涼山彝族最盛大也是最主要的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日期間，跳“都火”都十分的熱鬧和隆重。有的地方還要由德高望重的老人從跳“都火”的女子中選出美女，從而把整個(gè)節(jié)日活動(dòng)推向高潮。

“都火”以歌帶舞，無(wú)樂(lè)器伴奏，旋律多為“所地”山歌風(fēng)格。歌詞舊時(shí)多為敘述婦女命運(yùn)的悲苦與對(duì)愛(ài)情的無(wú)助，以及對(duì)親人的思念。當(dāng)代則多為歌唱生活的幸福，家鄉(xiāng)的美麗以及對(duì)愛(ài)情的渴望。

“都火”從藝術(shù)形式上，作為女子集體舞，雖無(wú)多樣的舞步與隊(duì)形，但姑娘們穿著節(jié)日的盛裝，佩戴著華麗的銀飾，藍(lán)天、白云、綠茵相襯，朵朵黃傘相伴，情景別致。舞者一手持傘，一手前后互牽一塊三角頭巾或拉住前者的荷包帶行進(jìn)著，形成一個(gè)又一個(gè)的圓圈，人少時(shí)形成幾個(gè)圈，參加人多時(shí)十幾個(gè)圈站滿了場(chǎng)壩和山崗，姑娘們微微地低著頭，含情脈脈地唱吟，歌聲婉轉(zhuǎn)，舞步楚楚，情舞交融，營(yíng)造出無(wú)窮韻味。

（二）婚禮舞蹈

“喜希蘇且”意為“婚禮舞”，也稱“披氈舞”，它是涼山彝族婚禮期間，在男方或女方院壩內(nèi)跳的舞蹈。“喜希蘇且”以雙人舞為主，尤以女子雙人舞居多。包括“阿嫫尼惹”“阿思莫莫左”“覺(jué)吃”“移使烏歌”“唱喜歌”“阿列瓦都史”“作”“阿莫阿尼”等。

“喜希蘇且”在婚禮舞蹈中最具代表性。跳喜希蘇且身披查爾瓦，以雙腿微彎曲，上身微俯，雙手拿披氈兩端，腳動(dòng)，身、頭跟著左右晃動(dòng)，邊歌邊舞是喜希蘇且的動(dòng)律特征，是涼山彝族廣為流傳的情趣濃郁的習(xí)俗舞蹈。

“喜希蘇且”無(wú)音樂(lè)伴奏，其歌詞內(nèi)容很豐富，有敘事性長(zhǎng)詩(shī)，內(nèi)容有贊美新娘，有表達(dá)哀怨或喜悅情感，也有表達(dá)離別之情等等。

（三）自?shī)市晕璧?/p>

自?shī)市晕璧复笾掠小肮茸贰保ㄛ椖_舞）、“達(dá)踢”、“對(duì)腳舞”和“格子且”（蕎子舞）幾種。最有特色的是“蹢腳舞”和“對(duì)腳舞”。

聚居在涼山州會(huì)理縣小黑箐一帶的紅彝在跳“蹢腳舞”時(shí)，人數(shù)不限，男女相互間手拉手圍成圈，領(lǐng)頭與排尾者手持一張毛巾，由一吹笛子者帶頭或站于圈中，邊吹邊領(lǐng)舞。舞蹈始終沿逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行，舞蹈語(yǔ)言豐富多彩、組合變化多樣，情緒熱烈、動(dòng)作奔放，能跳出幾十種不同的舞段，以腰帶胯左右甩動(dòng)，上身微俯或擰身、順手順拐是其動(dòng)律特點(diǎn)，與涼山腹心地區(qū)舞蹈迥然不同，是涼山民間舞蹈中的一支奇葩。

“對(duì)腳舞”是涼山彝族民間舞蹈的重要舞種之一。這種以抒發(fā)情緒，表達(dá)友誼為內(nèi)涵的自然性舞蹈，具有廣泛的群眾性，深受青年男女喜愛(ài)。它不受人數(shù)、環(huán)境、服飾和音樂(lè)等的限制。在節(jié)日里或勞動(dòng)休息時(shí)，人們?cè)跁駡?chǎng)、院壩和草坪自然起舞。其跳法多樣，隊(duì)形豎排或圓圈，雖無(wú)音樂(lè)伴奏，但有舞者的吆喝聲、踏步、拐腿、對(duì)膝、對(duì)腳、勾腳、跳躍等動(dòng)律，是對(duì)腳舞的風(fēng)格特征。

（四）祭祀性舞蹈

此類舞蹈較典型的，是“蘇尼且”即“皮鼓舞”。“蘇尼且”的隨意性很大，舞蹈時(shí)間的長(zhǎng)短，均由舞者，也就是蘇尼本人根據(jù)自身的條件和彼此的情緒而定，沒(méi)有嚴(yán)格的程式要求和規(guī)定。舞蹈帶有濃厚的原始宗教的神秘色彩。

蘇尼是涼山彝族中的巫師。所謂“蘇里且”就是蘇尼作法的過(guò)程。一開(kāi)始，他盤(pán)坐于地上，雙目微閉，雙腿顫動(dòng)，左手執(zhí)皮鼓，右手握鼓，槌擊地面，口中念念有詞，隨著情緒的變化，動(dòng)作幅度逐漸加強(qiáng)，當(dāng)全身強(qiáng)有力的顫抖跳到高潮時(shí)，甚至可以用牙咬住一只羊的脖子不停地轉(zhuǎn)圈，最后把羊甩出去。筆者在涼山美姑縣釆風(fēng)見(jiàn)著一老者把羊皮鼓脫手頂在頭上，右手拿鼓槌雙手與肩平行舉起，平跳步轉(zhuǎn)圈兩個(gè)小時(shí)之久，且鼓不落地、人不暈倒。搖頭、抖肩、甩臀部、顫膝、跳躍、旋轉(zhuǎn)與敲擊鼓的鼓點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，是“蘇尼且”突出的風(fēng)格特征。

（五）喪事性舞蹈

這種悼念亡者的舞蹈，一般是當(dāng)族人中深孚眾望的老者去世后，在其家中的院壩里跳，借以表達(dá)對(duì)逝者的懷念與哀悼之情。喪事舞只限于安葬死者前的守靈期間跳。

喪事性舞蹈大致有下列幾種：

（1）“知孜蘇且”即“敬酒舞”。這是有五個(gè)以上兒媳（侄兒媳）或是洪福齊天的彝族老人辭世后方能享受到的禮遇，是在死者屋內(nèi)舉行的儀式性舞蹈。（2）“的知偉”漢譯“迎賓舞”。系喪家和鄰里們迎接前來(lái)悼念死者的親友所跳男子長(zhǎng)刀集體舞。（3）“扯格”（道具、鈴鐺、馬鈴串）.是邊口念誦經(jīng)文邊舞蹈的傳統(tǒng)節(jié)目之一。 （4）“阿骨格”意為“指路經(jīng)”。以歌伴舞、歌詞內(nèi)容十分豐富.這種舞盛行于涼山許多地區(qū)，舞者限于男子跳且多為單數(shù)。（5）“瓦孜嘿”漢稱“追悼舞”。一般是在跳“知孜蘇且”之后跳的刀舞。舞蹈無(wú)樂(lè)器伴奏，僅從內(nèi)容豐富的誦唱相伴。其誦唱節(jié)奏鮮明，韻律均勻，保持了涼山彝族“爾比爾吉”傳統(tǒng)的朗誦風(fēng)格。

（六）游戲性舞蹈

此類舞蹈基本上是解放后才出現(xiàn)的。如“哪呷咱火且”也稱“牛兒跳圈”。“舍解且”譯為“鐵叉舞”，“都自且”譯為“跳火繩”等，十幾種名稱的游戲。其中以“舍解且”“都自且”最具特色。

“舍解且”是一種顯示勇敢、炫耀武藝的帶有雜耍性的娛己娛眾男子單人舞。舞者動(dòng)作嫻熟多變，鐵叉舞得渾圓，身體前俯后仰，不斷地跳躍、旋轉(zhuǎn)，將個(gè)人潛能發(fā)揮得淋漓盡致。

“都自且”漢譯“火繩舞”，多為男子單人舞。舞者持長(zhǎng)繩中部或一端，繩的兩端或另一端用氈衣捆成一團(tuán)，然后將其點(diǎn)燃。舞者仰身躺在地上，雙腳快速移動(dòng)轉(zhuǎn)圈，同時(shí)將大繩在空中甩轉(zhuǎn)。舞者之間相互比賽，看誰(shuí)甩得圓，花樣多，動(dòng)作更驚險(xiǎn)。無(wú)樂(lè)器伴奏，不唱不誦，自由隨意。

上述六類彝族民間舞蹈，都與彝族的婚、喪、禮、儀、宗教活動(dòng)密切相關(guān)，具有明了的社會(huì)功能，保留了原始的舞蹈遺風(fēng)，并具有古樸平穩(wěn)、流暢舒緩、淺顯易懂的動(dòng)律特點(diǎn)。

二、涼山彝族民間舞蹈形成的原因

從表象看，有地理、氣候和環(huán)境因素，從本質(zhì)看，則是彝民族文化思想的反映。

（一）地理環(huán)境與社會(huì)形態(tài)因素

涼山彝族在新中國(guó)成立前長(zhǎng)期生活在交通不便、偏僻閉塞的層巒疊嶂之中，外受封建統(tǒng)治和大民族的壓迫與歧視，內(nèi)受奴隸社會(huì)等級(jí)制度的剝削和欺凌，加之家支間的相互擄掠，年年不斷的冤家械斗，致使涼山地區(qū)社會(huì)發(fā)展停滯不前，客觀上成為我國(guó)較完整保持奴隸制度和奴隸文化的特殊地區(qū)。作為上層封建觀念形態(tài)的藝術(shù)至今也保持著某種原始、古樸的形態(tài)與特色，也是一種歷史的必然。

（二）生產(chǎn)、生活方式與審美觀念因素

涼山彝族以畜牧為主，農(nóng)耕為輔，狩獵為副。彝人多數(shù)居住在高寒地區(qū)，在這樣的嚴(yán)酷環(huán)境下，羊在彝民族生活中便占據(jù)了重要地位。新中國(guó)成立前，奴隸主的財(cái)富就表現(xiàn)為“羊子”“銀子”“娃子”。羊，除供人們食用外，其皮毛可制衣，制氈，制臥具。尤其以羊毛為原料的“披氈”更是彝族人民人手一件不能須臾離開(kāi)的伴侶。因此，披氈便制約著舞蹈的動(dòng)作，反過(guò)來(lái)又是舞蹈的一個(gè)依托。

彝人在生產(chǎn)勞動(dòng)中常靠人背，尤其婦女背水，是用臀部上端尾尻處作為支點(diǎn)托載重物，形成臀部微翹，身體前傾的“s”形。此外婦女脖頸佩戴的領(lǐng)圈和領(lǐng)牌，使頭部不能靈活轉(zhuǎn)動(dòng)，又形成了挺胸昂首，目不斜視的體態(tài)。這些原本在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的動(dòng)作特點(diǎn)，就凝結(jié)在彝族民間舞蹈語(yǔ)匯中，成為其顯著的動(dòng)律特點(diǎn)。

（三）原始宗教信仰因素

涼山彝族崇拜自然，篤信鬼神，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。宗教信仰活動(dòng)在彝民族的精神生活乃至社會(huì)生活中，都有著極其重要的地位，以至于涼山彝族民間舞蹈的絕大多數(shù)，都與宗教儀式相關(guān)。主持宗教祭祀活動(dòng)的是“畢摩”和“蘇里”他們是彝族歷史文化和社會(huì)文化的主要代表。因此在彝族民間舞蹈中隨處可見(jiàn)“畢摩”和“蘇里”的身影，其舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)，亦是彝族文化精神和文化心理的表現(xiàn)。

三、涼山彝族民間舞蹈的繼承和發(fā)展

在對(duì)彝族民間舞蹈有了由表及里的了解和把握后，繼承與發(fā)展便有了前提和基礎(chǔ)。

（一）吸取精華，拓展彝族民間舞蹈發(fā)展的空間

從上百件彝族民間音樂(lè)、舞蹈中收集整理、提煉加工，編創(chuàng)而成的彝族“達(dá)體舞”，在20世紀(jì)80年代后期到90年代初期，風(fēng)靡涼山，走進(jìn)蓉城，享譽(yù)京華，蜚聲海外。“達(dá)體舞”是在政府和文化主管部門(mén)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，組織專業(yè)和業(yè)余舞蹈、音樂(lè)工作者（其中不乏藝術(shù)造詣甚高的專家）歷時(shí)兩年方才完成的一項(xiàng)大眾文化系統(tǒng)工程。

涼山彝族民間舞蹈的傳統(tǒng)形式，多類舞蹈的基本語(yǔ)言，在“達(dá)體舞”中得到了充分地運(yùn)用和展示。這種運(yùn)用和展示不是原有動(dòng)作的簡(jiǎn)單重復(fù)和再現(xiàn)，而是在新的排列組合中點(diǎn)石成金，化平淡為香醇，甚至化腐朽為神奇。

“達(dá)體舞”對(duì)其他省區(qū)的彝族兄弟音樂(lè)舞蹈語(yǔ)言采取“拿來(lái)主義”，使之滲入涼山音樂(lè)舞蹈之中。這種“拿來(lái)”，不是生硬地鑲嵌、拼湊，而是有機(jī)地融合。也可以說(shuō)，“達(dá)體舞”吸取了新的營(yíng)養(yǎng)并將其完全消化，使涼山彝族民間舞蹈的表現(xiàn)領(lǐng)域得到了拓展。

“達(dá)體舞”的廣泛推廣，群眾對(duì)“達(dá)體舞”的認(rèn)同，改變和升華了涼山各地民間舞蹈。“達(dá)體舞”使群眾舞蹈不僅有了更加豐富的內(nèi)容，而且最大限度地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)的舞臺(tái)。

“達(dá)體舞”放大了傳統(tǒng)的民間舞蹈所具備的社會(huì)功能和娛樂(lè)功能，使之上升到新的審美層次，在涼山民族文化藝術(shù)上，寫(xiě)下了嶄新的一頁(yè)。筆者認(rèn)為“達(dá)體舞”的成功，為繼承和發(fā)展涼山彝族民間舞蹈提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，僅有“達(dá)體舞”是不夠的，不能說(shuō)有了“達(dá)體舞”就完成了對(duì)涼山彝族民間舞蹈的繼承和發(fā)展。

因?yàn)榫屯獠啃螒B(tài)而言，舞蹈是一種肢體運(yùn)動(dòng)，但舞蹈的藝術(shù)本質(zhì)是揭示人的內(nèi)心世界，表達(dá)人的豐富情感。因此，像“達(dá)體舞”那種既能自?shī)蔬€能健身，且還可以在一般層面上宣泄情感的舞蹈，絕不是涼山民間舞蹈的終極境界。因而2008年由彭蓉、沙瑪瓦鐵創(chuàng)作的彝族群眾舞蹈專輯《卡德尼且》（大家跳），2010年由彭蓉、沙瑪瓦鐵創(chuàng)作的群眾舞蹈專輯《涼山之舞》，就再次掀起群眾廣場(chǎng)舞熱潮。

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族舞蹈文化在形態(tài)和內(nèi)涵上，必然發(fā)生不斷變化，但其民族文化的底蘊(yùn)卻始終不會(huì)消失。有了底蘊(yùn)，一切變化發(fā)展才有根，才有特定的民族和文化屬性。涼山彝族舞蹈的變化發(fā)展如果脫離了繼承的軌道，也就不成其為涼山彝族舞蹈了。

（二）充分發(fā)揮文藝工作者作用，發(fā)展和創(chuàng)新涼山彝族民間舞蹈

繼承、發(fā)展和創(chuàng)新涼山彝族民間舞蹈，需要廣大群眾的參與，需要社會(huì)的關(guān)注，更需要涼山的文藝工作者不懈的努力。涼山文藝工作者長(zhǎng)期深入生活，體驗(yàn)生活，潛心挖掘，創(chuàng)作出大量成功的藝術(shù)作品。例如，涼山歌舞團(tuán)老一輩的編導(dǎo)冷茂弘、黃石他們編創(chuàng)的《快樂(lè)的哆嗦》《阿哥追》分別獲20世紀(jì)經(jīng)典舞蹈“金獎(jiǎng)”和“提名獎(jiǎng)”。涼山歌舞團(tuán)參加第十屆、第十一屆、第十二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞蹈比賽評(píng)獎(jiǎng)，由沙呷阿依等創(chuàng)作的《情深誼長(zhǎng)》，由何川等創(chuàng)作的《生在火塘邊》《永遠(yuǎn)的諾蘇》蟬聯(lián)三連冠——金獎(jiǎng)。馬琳創(chuàng)作的《阿嫫惹牛》（譯：媽媽的兒子）在全國(guó)第六屆“桃李杯”獲三個(gè)金獎(jiǎng)（編導(dǎo)、表演、音樂(lè)），創(chuàng)作的《阿惹妞》《銀塑》獲首屆、第十一屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞蹈比賽評(píng)獎(jiǎng)——金獎(jiǎng)。這些作品被廣大彝族人民喜愛(ài)、認(rèn)同并逐步走進(jìn)人們的精神生活和社會(huì)生活。

創(chuàng)新是基于民族的個(gè)性表達(dá)。著名彝族編劇馬琳在歷年的創(chuàng)作中總結(jié)出創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)：“好的舞蹈：一是要有奇特巧妙的構(gòu)思，選材上要選常見(jiàn)中的不常見(jiàn)。二是嚴(yán)謹(jǐn)不俗的立意和緊密的結(jié)構(gòu)、新穎獨(dú)特的表現(xiàn)形式和畫(huà)面感。三是要包容和吸納，要有大民族的胸懷”。

隨著群眾對(duì)舞蹈文化需求的增加，對(duì)舞蹈美的感知能力的日益增強(qiáng)，隨著涼山彝族整體文化素質(zhì)的不斷提升，涼山彝族民間舞蹈必然會(huì)出現(xiàn)欣欣向榮、繁花似錦的可喜局面。在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在借鑒中傳新、創(chuàng)新的涼山彝族舞蹈文化必將創(chuàng)造新的輝煌。

作者簡(jiǎn)介：朱艷（1963-），女，彝族，中共黨員，涼山州歌舞團(tuán)創(chuàng)研室，國(guó)家二級(jí)舞蹈編導(dǎo)，大專文化，四川舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員，涼山州舞蹈家協(xié)會(huì)理事，主要研究涼山彝族舞蹈。