黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨初心研究述評(píng)

黃顯中，劉東旭

（湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

2015年7月，習(xí)近平給國(guó)測(cè)一大隊(duì)老隊(duì)員老黨員回信中首次提出“不忘初心”的思想命題。隨后初心命題不斷豐富發(fā)展，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平正式將黨的初心界定為“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”［1］初心命題的出場(chǎng)厘定，激發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)其研究的高度熱情，形成了一系列宣傳闡釋的理論成果。為推動(dòng)初心研究縱深發(fā)展，本文對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理歸納，總結(jié)論證了其中的觀點(diǎn)分歧與不足之處，并在此基礎(chǔ)上提出了深化其研究的對(duì)策建議。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的基本原理研究

黨的十八大以來(lái)，理論界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心基本原理的研究主要圍繞初心內(nèi)涵、特征、地位與意義幾方面展開(kāi)。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的內(nèi)涵研究

1.從詞源詞義視角探討初心的內(nèi)涵。“初心”一詞最初是佛教用語(yǔ)，本意指初衷與本心，后詞義逐漸擴(kuò)展并貫穿中華文化諸多方面，蘊(yùn)含了民族文化的精神與血脈［2］。從哲學(xué)上看，初心蘊(yùn)含了主體的存在本質(zhì)、價(jià)值信念和生存狀態(tài)［3］。理論界對(duì)初心的詞源分析，為領(lǐng)悟其內(nèi)涵提供了本源依據(jù)，道出了其概念命題的出場(chǎng)語(yǔ)境。

2.從中國(guó)共產(chǎn)黨自身探討初心的內(nèi)涵。主要包含初心與使命“區(qū)分說(shuō)”“理想信念說(shuō)”“民族復(fù)興說(shuō)”三種界說(shuō)。“區(qū)分說(shuō)”立足習(xí)近平關(guān)于初心的重要論述，即初心是為人民謀幸福、是為民族謀復(fù)興［4］；“理想信念說(shuō)”認(rèn)為初心是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念［5］；“民族復(fù)興說(shuō)”主張初心是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興［6］。三種界說(shuō)從黨本身剖析初心概念，有助于闡釋初心話語(yǔ)意義，但僅側(cè)重某一方面探討很容易引起人們之間的觀點(diǎn)分歧。

3.從初心的主要內(nèi)容探討初心概念。主要圍繞習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話展開(kāi)論證，包含三維、四維和六維幾種界說(shuō)。“三維說(shuō)”認(rèn)為初心包含人民、國(guó)家、世界三個(gè)維度，蘊(yùn)含黨的宗旨、使命與目標(biāo)［7］。“四維說(shuō)”主張初心是思想、理想、宗旨和本質(zhì)的統(tǒng)一［8］。“六維說(shuō)”在“四維說(shuō)”的基礎(chǔ)上主張初心包含解放和發(fā)展的意蘊(yùn)［9］。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的特征研究

初心的特征并非抽象的理論概括，而“是靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)不斷鑄就的”［10］。理論界對(duì)初心特征的分析包含“三特征說(shuō)”和“四特征說(shuō)”兩種。

1.“三特征說(shuō)”主要結(jié)合民族復(fù)興使命進(jìn)行剖析。劉浩林等［11］認(rèn)為初心與使命同根同源，蘊(yùn)含歷史性與現(xiàn)實(shí)性、理論性與實(shí)踐性、階級(jí)性與科學(xué)性的特點(diǎn)。趙洪武［12］主張初心是使命和精神、黨性和人民性、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。“三特征說(shuō)”從使命維度論證初心特征，有助于揭示初心與使命的內(nèi)在聯(lián)系，但不能構(gòu)成把握初心特征的根本依據(jù)，這源于理論界未能厘清初心的科學(xué)內(nèi)涵。

2.“四特征說(shuō)”。袁紹東［13］認(rèn)為初心具有政治性、唯一性、多樣性、統(tǒng)一性的特點(diǎn)。魏繼昆［14］立足黨建視角，指出初心是高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、求實(shí)效和勇創(chuàng)新的統(tǒng)一。“四特征說(shuō)”盡管分析視角更加多樣，但對(duì)初心特征的解讀也未完全回歸初心概念，因而不夠系統(tǒng)、全面。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的地位研究

理論界對(duì)初心地位的研究，主要從馬克思主義政黨建設(shè)理論和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想兩個(gè)維度展開(kāi)。

1.基于馬克思主義政黨建設(shè)理論的分析。理論界普遍認(rèn)為初心論是對(duì)馬克思主義政黨理論的繼承與發(fā)展，豐富了其理論成果和原理內(nèi)容［15］，為馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新注入了新的內(nèi)涵［16］。客觀而言，黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)都是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論的傳承發(fā)展，因而領(lǐng)會(huì)初心的地位，不僅需要縱向的歷史梳理，也要強(qiáng)化橫向的對(duì)比分析。

2.基于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的分析。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“是回答時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)理論”［17］。初心論作為其組成部分，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展增添了新內(nèi)容［18］。這一論述有助于突顯黨的初心在新時(shí)代的重大意義，但守護(hù)初心也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而對(duì)其地位的考察需要厘清歷史脈絡(luò)。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的意義研究

理論界主要圍繞不忘初心主題教育和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)展開(kāi)探討。

1.基于不忘初心主題教育的分析主要涉及宏觀和微觀兩個(gè)維度。宏觀上，開(kāi)展不忘初心主題教育，有助于強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持自我革命精神［19］；微觀上，有助于塑造黨員擔(dān)當(dāng)品格，提升自我完善的能力［20］。對(duì)初心主題教育意義的闡釋，在相關(guān)研究中較為普遍，深刻彰顯了新時(shí)代理論工作者的使命擔(dān)當(dāng)。

2.基于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的分析。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作為全體中華兒女的共同夙愿，堅(jiān)守初心有助于為其提供精神支撐和復(fù)興偉力［21］。理論界對(duì)初心之于中國(guó)夢(mèng)意義的探討抓住了其主要矛盾，但對(duì)受主要矛盾影響的次要矛盾則缺少相關(guān)探討，如民主政治、思想文化、人民生活和意識(shí)形態(tài)等亟需在未來(lái)的研究中不斷加強(qiáng)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的生成發(fā)展

學(xué)者們從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)維度探討了初心生成、發(fā)展的理論淵源、歷史形成和發(fā)展訴求。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的理論淵源

1.基于對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的分析。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為絕大多人的”［22］，是構(gòu)成初心命題的源頭活水。董昊等［23］指出初心論源于《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的分析；賈德貴［24］則認(rèn)為初心論的形成得益于馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)、綱領(lǐng)和策略的闡發(fā)。《共產(chǎn)黨宣言》之所以能為初心話語(yǔ)的形成提供基礎(chǔ)是源于馬克思主義是普遍真理。

2.基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分析。中華傳統(tǒng)文化是中華文明的象征，“代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”［25］。一方面，初心論批判的繼承了傳統(tǒng)民本思想，浸透著傳統(tǒng)民本思想的家國(guó)情懷、民族精神，并賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵［26］；另一方面，初心源于傳統(tǒng)文化的“心學(xué)”，是對(duì)傳統(tǒng)“心學(xué)”的提升與超越［27］。

3.基于對(duì)中國(guó)革命精神的分析。理論界有的從革命精神的整體展開(kāi)論述，如陳學(xué)斌［28］認(rèn)為革命精神是初心的“源頭活水”；有的則集中闡釋個(gè)別革命精神，如楊明偉認(rèn)為初心在思想內(nèi)涵上與紅船精神高度一致［29］、與五四精神的民主理念高度契合［30］，但對(duì)其他革命精神則鮮有論及。革命精神承載著共產(chǎn)黨人的歷史使命，系統(tǒng)挖掘其時(shí)代內(nèi)涵，有助于發(fā)揮革命精神的引領(lǐng)作用。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的歷史發(fā)展

學(xué)界對(duì)初心歷史發(fā)展的研究，側(cè)重分析初心的歷史形成和不同時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的初心使命。

1.初心的歷史形成。主要探尋初心形成的歷史背景、形成過(guò)程和優(yōu)良傳統(tǒng)。劉建華［31］指出初心源于對(duì)近代歷史的國(guó)情反思；王玉鵬［32］則將其劃歸情感維度，認(rèn)為初心是共產(chǎn)黨人使命情懷的彰顯。兩種觀點(diǎn)形成的意見(jiàn)分歧，反映了學(xué)者看待歷史的立場(chǎng)差異。李君如［33］對(duì)初心發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行探討，認(rèn)為初心的形成經(jīng)歷了萌發(fā)、確立、發(fā)展和完善幾大階段，但筆者認(rèn)為其主要以時(shí)間史的梳理為主，缺乏理論層面的縱深探討。

2.不同時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的初心。學(xué)界重點(diǎn)闡釋了不同時(shí)期黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人初心形成的歷史背景、理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)。胡振平［34］探討了毛澤東的初心，認(rèn)為其初心的形成主要受積貧積弱的時(shí)局影響及青年時(shí)期的教育經(jīng)歷。柳寶軍等［35］探尋了鄧小平的初心，認(rèn)為其是對(duì)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體初心論的繼承和發(fā)展，并主要體現(xiàn)在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)等方面。郭國(guó)祥等［36］在對(duì)習(xí)近平初心的研究中，主要強(qiáng)調(diào)初心論的基本要義、價(jià)值意蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨初心的發(fā)展訴求

學(xué)界主要從歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)兩方面梳理和探討了初心的發(fā)展訴求。

1.基于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展規(guī)律的分析。中國(guó)共產(chǎn)黨從弱小走向強(qiáng)大，體現(xiàn)了對(duì)歷史規(guī)律的深刻洞察。徐艷玲認(rèn)為堅(jiān)守初心是黨的發(fā)展主線和實(shí)踐主題［37］，弱化初心堅(jiān)守必將違背歷史發(fā)展規(guī)律，危及黨的執(zhí)政地位［38］。筆者認(rèn)為這一探尋主要是從宏觀維度展開(kāi)，缺少微觀層面的具體分析與論證。

2.基于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的分析。黨的十九大揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅意味著歷史定位的轉(zhuǎn)變，也意味著初心守護(hù)環(huán)境的變化。學(xué)界從世情、國(guó)情和黨情維度剖析初心發(fā)展訴求，指明了堅(jiān)守初心之于中國(guó)特色社會(huì)主義的重要性。世情上，張明［39］認(rèn)為初心守護(hù)主要面臨政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的挑戰(zhàn)；國(guó)情上，王增福［40］認(rèn)為初心守護(hù)主要受主要矛盾變化和改革開(kāi)放的影響；黨情上，初心守護(hù)面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)將持續(xù)存在［41］。以上論證主要是基于事業(yè)維度展開(kāi)的，呈現(xiàn)出整體性不足的特點(diǎn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨初心的踐行路徑研究

中國(guó)共產(chǎn)黨初心的踐行路徑研究主要從理想信念、以人民為中心、主題教育、從嚴(yán)治黨和制度建構(gòu)的視角展開(kāi)論證。

（一）基于堅(jiān)定理想信念的視角

唐平秋等［42］認(rèn)為堅(jiān)定理想信念是恒守初心的精神動(dòng)力和價(jià)值追求；馮雷等［43］剖析了存在的主要問(wèn)題：理想信念淡化、宗旨意識(shí)缺失和價(jià)值取向歪曲等；康偉［44］和秦天［45］都認(rèn)為，解決這些問(wèn)題必須堅(jiān)定馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，保持正確的價(jià)值取向和政治立場(chǎng)。以上學(xué)者重點(diǎn)探討了理想信念的意義、存在的問(wèn)題和實(shí)踐遵循，但多強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，缺少學(xué)理化的闡釋與分析。

（二）基于堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)

馬俊峰等認(rèn)為堅(jiān)持以人民為中心是馬克思主義的必然要求［46］，有助于鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，發(fā)揮人民群眾積極性［47］；姜學(xué)勤［48］將其上升到治國(guó)理政的高度，認(rèn)為堅(jiān)持以人民為中心有助于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；許先春［49］認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人民共同富裕必須恪守以人民為中心的理念并堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)及群眾路線。以上學(xué)者重點(diǎn)探討了以人民為中心的依據(jù)、價(jià)值和方略。

（三）基于強(qiáng)化初心主題教育的視角

董振華［50］認(rèn)為開(kāi)展不忘初心主題教育，有助于深化對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解，保持與人民的血肉聯(lián)系；丁俊萍等［51］也認(rèn)為開(kāi)展不忘初心主題教育有助于以主題教育為引領(lǐng)，推動(dòng)路線方針政策落地生根；黃蜂等［52］結(jié)合主題教育的要求展開(kāi)論證，指出踐行初心的關(guān)鍵是落實(shí)總體部署。開(kāi)展主題教育旨在解決初心守護(hù)不落實(shí)與不作為的問(wèn)題，這是黨的建設(shè)的永恒課題，必須嚴(yán)肅對(duì)待和持久堅(jiān)持，為此陳殿林［53］提出必須挖掘主題教育資源、拓展教育載體、創(chuàng)新教育模式。以上學(xué)者主要論證了不忘初心主題教育的當(dāng)代價(jià)值和基本要求。

（四）基于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的視角

從全面從嚴(yán)治黨視角分析初心踐行路徑是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)所在，并且多數(shù)學(xué)者側(cè)重從思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)等方面分別進(jìn)行探討。例如：易言聞［54］認(rèn)為踐行初心需要發(fā)揮政治建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用和嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活；侯惠勤［55］認(rèn)為踐行初心必須發(fā)揚(yáng)自我革命精神；而韓海濤［56］立足政黨倫理視角，認(rèn)為初心守護(hù)必須以政德建設(shè)為遵循，強(qiáng)化為人民服務(wù)的道德規(guī)范，但其主要強(qiáng)調(diào)了黨的建設(shè)維度，未能建構(gòu)初心守護(hù)的框架體系。

（五）基于建構(gòu)不忘初心制度的視角

黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)建立不忘初心、牢記使命長(zhǎng)效制度，學(xué)者們?cè)陬I(lǐng)會(huì)文件精神的基礎(chǔ)上，分析了黨建依據(jù)、現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)和實(shí)踐要求。黃明理等認(rèn)為建構(gòu)不忘初心制度是保持政黨本質(zhì)和長(zhǎng)期執(zhí)政的保障［57］，有助于升華黨的建設(shè)理論，為黨建工作提供支撐［58］；孫代堯等［59］認(rèn)為，在實(shí)踐路徑上必須建立、健全初心守護(hù)制度體系、評(píng)價(jià)體系和整改體系。綜上，盡管建構(gòu)不忘初心制度的論述提出時(shí)間不長(zhǎng)，但理論界已經(jīng)對(duì)其展開(kāi)了熱烈的探討，將有助于這一研究持續(xù)、深入地開(kāi)展下去。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨初心研究的評(píng)價(jià)與展望

伴隨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的深入推進(jìn)，黨的建設(shè)進(jìn)入關(guān)鍵階段，黨的初心也逐漸受到理論界高度關(guān)注。理論界對(duì)初心展開(kāi)的廣泛探討，為進(jìn)一步的研究提供了智慧啟迪。

（一）研究總體評(píng)價(jià)

1.研究的創(chuàng)新成就。探究初心的基本原理、生成發(fā)展和踐行路徑，回答為什么要守護(hù)初心、守護(hù)什么樣的初心及怎樣守護(hù)初心的問(wèn)題是把握初心守護(hù)的關(guān)鍵。第一，在初心基本原理的研究中，理論界從詞源詞義、黨的自身和主要內(nèi)容視角探討初心的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探尋了初心的特征、地位與意義，這把握住了初心守護(hù)的關(guān)鍵問(wèn)題，為推動(dòng)初心研究的深入發(fā)展提供了重要支撐。第二，在對(duì)初心生成發(fā)展的研究中，理論界從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)視角，探尋其理論淵源、形成過(guò)程、發(fā)展訴求，基本厘清了初心守護(hù)的理論、歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯，為開(kāi)展初心的整體性研究提供了基礎(chǔ)依據(jù)。第三，在對(duì)初心踐行路徑的研究中，理論界分別從理想、立場(chǎng)、教育和制度視域進(jìn)行論證，為初心的研究提供了學(xué)理參考和價(jià)值考量。

2.研究的問(wèn)題與不足。第一，需在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上拓展初心的研究視域和范式。縱觀已有研究成果可以看到，無(wú)論對(duì)初心原理的探視，還是對(duì)其路徑的分析，大多圍繞黨建范式展開(kāi)，這對(duì)初心的宣傳闡釋必不可少，但卻造成了研究?jī)?nèi)容窄化與理論創(chuàng)新不足等問(wèn)題。第二，需在對(duì)初心基本內(nèi)涵的梳理中厘清初心的基本性質(zhì)、構(gòu)成要素和重要論述之間的內(nèi)在聯(lián)系，并通過(guò)多維視角的分析拓展初心的研究視野。第三，需系統(tǒng)挖掘黨的初心的理論淵源。對(duì)初心理論淵源的挖掘，除了分析馬克思主義經(jīng)典著作文本外，還應(yīng)注重對(duì)馬克思主義著作的整體分析和解讀，以便豐富初心的理論資源。第四，需結(jié)合初心的重要論述、歷史發(fā)展背景及時(shí)代條件系統(tǒng)梳理其形成和發(fā)展的過(guò)程，以便整體推進(jìn)初心研究。

（二）未來(lái)研究展望

1.深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心守護(hù)歷史演進(jìn)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的研究。初心守護(hù)的理論命題是黨的十八大以來(lái)習(xí)近平經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和醞釀提出的，但并非全新的思想命題。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，董必武于1919年最早提及“初心”一詞：“現(xiàn)值外交失敗，北代表猶袒庇賣國(guó)賊黨，不肯容納，是豈國(guó)民希望和平之初心所及料。”［60］根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，“初心”指捍衛(wèi)國(guó)家和平事業(yè)，這與新時(shí)代講的“初心”盡管在語(yǔ)義上具有某種相通之處，但應(yīng)用語(yǔ)境的不同又決定了我們不能以簡(jiǎn)化的方式將兩者相互等同，而是要結(jié)合不同歷史時(shí)期的發(fā)展主題進(jìn)行具體剖析。例如，肖貴清［61］就指出，把握初心守護(hù)的內(nèi)在本質(zhì)，需要分析不同時(shí)期的主要矛盾，并非僅僅將其作為回顧歷史的方式，而是要上升至初心守護(hù)經(jīng)驗(yàn)的高度，為新時(shí)代更好的提升初心守護(hù)質(zhì)量提供借鑒；馮靈芝［62］認(rèn)為只有弄清初心守護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)，才能把握好黨的歷史的根本主線。綜上，在對(duì)初心守護(hù)歷史的研究中，不僅需要有回望歷史的自覺(jué)，也應(yīng)以史為鑒不斷從歷史本身的發(fā)展中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2.深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心守護(hù)制約因素和動(dòng)力機(jī)制的研究。黨的十八大以來(lái)，守護(hù)初心被提升至治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度，不僅是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，也是解決初心守護(hù)面臨的矛盾難題與制約因素的需要。為此，必須從黨的自身出發(fā)，探尋問(wèn)題的解決方案。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征［63］，隨著從嚴(yán)治黨的深入推進(jìn)，黨內(nèi)諸多矛盾難題已得到初步解決，但影響初心守護(hù)的制約因素仍然存在。黨的十九大報(bào)告論證的黨的建設(shè)面臨的困難阻力，就是對(duì)其最為充分的詮釋和說(shuō)明；而理論界也多從黨建視域論證初心，同樣證明了這一問(wèn)題的重要性。克服初心守護(hù)的障礙阻力，需要對(duì)其制約因素進(jìn)行系統(tǒng)梳理，既要看到影響初心守護(hù)的主要矛盾，也要抓住主要矛盾的主要方面，并在此基礎(chǔ)上從內(nèi)外兩方面分析初心守護(hù)的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于外部動(dòng)力的探尋，理論界將側(cè)重點(diǎn)放在培育密切聯(lián)系群眾和建構(gòu)初心守護(hù)的機(jī)制上［64］；對(duì)于內(nèi)部動(dòng)力的考察目前則鮮有論及，迫切需要提上日程。只有實(shí)現(xiàn)初心守護(hù)內(nèi)部和外部動(dòng)力的相互結(jié)合、相得益彰，才能從根本上為初心的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)固本培元。

3.深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心守護(hù)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)理論的研究。福柯說(shuō)：“話語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但話語(yǔ)所做的不止是使用這些符號(hào)以確指事物。”［65］在福柯那里，話語(yǔ)并不受限于語(yǔ)言符號(hào)，而是作為政治事件存在并能夠“反過(guò)來(lái)控制話語(yǔ)本身”［66］，即話語(yǔ)是權(quán)力的載體，這就是話語(yǔ)權(quán)的概念。初心守護(hù)必須建立起話語(yǔ)體系和話語(yǔ)理論，這不僅是實(shí)現(xiàn)初心守護(hù)認(rèn)同的關(guān)鍵，也是增進(jìn)初心話語(yǔ)共識(shí)的支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨守護(hù)初心歷來(lái)強(qiáng)調(diào)為世界人民謀大同，彰顯了初心守護(hù)的世界意義。因此，建構(gòu)初心話語(yǔ)體系的目的：一是為了尋求初心話語(yǔ)的價(jià)值認(rèn)同；二是為了講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。李海清［67］主張初心守護(hù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)必須創(chuàng)新發(fā)展理念、增強(qiáng)文明的交流互鑒，這在一定程度上反映了理論界對(duì)確立初心守護(hù)話語(yǔ)體系作出的努力。未來(lái)需要以此為基礎(chǔ)，對(duì)初心的話語(yǔ)體系進(jìn)行全方位的系統(tǒng)探討，以不斷增強(qiáng)初心話語(yǔ)的影響力。