中國古代服裝演變的研究

【摘? 要】隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和社會進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)，人們的生活水平也邁入了嶄新的階段。在服裝潮流與國際接軌的同時，中國傳統(tǒng)服飾也逐漸走入大眾的視野。服飾文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，通過對古代服飾的研究，也能對中國歷史進(jìn)行更深層次的了解。基于此，本文就中國古代服裝的演變過程進(jìn)行了概述與分析。

【關(guān)鍵詞】中國;古代服裝;歷史;文化

1.中國古代服裝的形制

中國古代服裝以漢服為主。漢服，即“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服。漢服起源于周朝，經(jīng)秦漢唐宋元明代代相傳。漢服是自黃帝時期開始至公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族人民的聚集地，以“華夏-漢”文化為背景以及主導(dǎo)思想，華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。漢代衣冠經(jīng)由自然演變所形成的具有獨(dú)特漢民族文化風(fēng)采的服飾，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”的體現(xiàn)，承載了漢族人民的染織繡等杰出匠心和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國工藝美術(shù)。

漢服的基本形制主要有四種：

（1）衣裳制：上衣下裳制，即把上衣和下裳分隔開來裁剪，上身穿衣，下體穿裳，下裳中的“裳”也即裙子。上衣下裳制是漢服體系中最古老的形制，也是歷代男子禮服的最高形制，一直到明朝都是如此。

（2）深衣制：將傳統(tǒng)上下不相連的衣裳連屬在一起，叫深衣。按照《禮記》記載，深衣一大特點(diǎn)是“續(xù)衽鉤邊”，它的下擺不開衩口，而是將衣襟接長，向后擁掩，制作時上下分裁，然后在腰間縫合。深衣男女都能穿，既可以用作禮服出席盛大祭奠，又能夠日常穿著。

（3）袍服制：即用一塊布裁出上衣和下衣，中間無接縫，自然一體，明顯區(qū)別于上衣下裳制和深衣制。這一形制始創(chuàng)于隋唐，這在當(dāng)時來說是一個創(chuàng)舉，因?yàn)樽怨艥h服都是分上下兩截的。通裁制的種類很多，圓領(lǐng)袍、襕衫、直裰、直身、道袍、褙子、長衫、僧衣等。

（4）襦裙制：襦裙的本質(zhì)還是上衣下裳制。古老的上衣下裳發(fā)展到春秋戰(zhàn)國之后往往稱為襦裙，漢朝以后又被特指為女子襦裙：短衣長裙，腰間以繩帶系扎，衣在內(nèi)，裙在外。各朝各代在襦裙的基本形制下衍生出高腰襦裙、半臂襦裙、對襟襦裙、齊胸襦裙等款式，這些款式?jīng)]有很多的禮儀規(guī)定，一般是用于常服的，所以普及面很廣。

2.中國古代服裝的演變過程

2.1漢服

《韓非子-五蠹》：“古者，丈夫不耕，草木之實(shí)足食也;婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有佘，故民不爭。” 可知，自上古時期起，人類便開始使用毛皮等系于下腹，或是為了抵御嚴(yán)寒或是為了裝扮美觀。不論出于何種原因，以衣避體行為已經(jīng)開始出現(xiàn)，由此拉開了中國服裝的歷史序幕。

夏商周時期的衣制采用上下兩段的形制，上著衣，下穿裳，交領(lǐng)、右衽（即左領(lǐng)在上右領(lǐng)在下）、系帶為顯著特征。《易》曰：“乾坤有文，故上衣玄，下裳黃。”上衣象征天，天未明時是玄色，下裳象征地，地即坤，是黃色，上玄下黃代表著古代人民對天地的敬畏之心。伴隨著奴隸社會的興起，禮儀之制逐漸成為國家的立國之本，服飾的等級制度也越加嚴(yán)格。無論是材質(zhì)、形制，甚至顏色樣式也有尊卑貴賤之分。

春秋戰(zhàn)國時期深衣和胡服廣為流傳。隨著諸侯國“百家爭鳴”，列國服飾各異，冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。胡服也是這時才第一次被漢族人民接受。胡服主要是分段式上衣下褲，尤其以穿長褲為特色，是中國北方游牧民族的經(jīng)典服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長褲和靴。胡服騎射將胡服元素和優(yōu)點(diǎn)巧妙地融入傳統(tǒng)漢服當(dāng)中，而非舍其全貌。

秦漢時期六國統(tǒng)一，服飾風(fēng)格也逐漸趨同，沿襲了春秋時期的“深衣制”。秦王嬴政當(dāng)權(quán)后，統(tǒng)一了服裝顏色，以黑為尊，繡紋多有山云鳥獸或植物花樣，將陰陽五行滲透進(jìn)服飾文化當(dāng)中。到了漢朝，深衣分為兩種形制：一種是曲裾，開襟從領(lǐng)曲斜至腋下，以繞襟的周數(shù)分為單繞、雙繞、三繞，一般有腰封圍腰，長帶結(jié)系;一種是直裾，開襟從領(lǐng)向下垂直，通常是一種常服，而非禮服。漢朝時期，中國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強(qiáng)大，漢族由此而得名。此時期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度。“漢服”的名稱也間接由此而來。此時在服裝款式上雖趨同小異，但在顏色上還是有明顯的等級制度。平民一律只能穿麻布色制，服裝不能夠帶有其他顏色。直至西漢末年，才允許官僚之外者著青綠之衣。

魏晉南北朝的基本服裝基本承襲秦漢的遺俗。但由于戰(zhàn)亂不斷，王朝更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞，社會生活的各個方面都受到了嚴(yán)重影響，人們的禮法觀念變得淡薄，衣冠服飾的風(fēng)格也發(fā)生了顯著變化。士大夫階級尋求“對酒當(dāng)歌，人生幾何”的及時行樂主義。與傳統(tǒng)的儒家審美不同，魏晉時期更加強(qiáng)調(diào)自我個性解放與精神的灑脫。女子長裙飄袂、飾帶飄飛，盡顯優(yōu)雅姿態(tài)，而男子則袒胸露臂，追求肆意、闊達(dá)、休閑的感覺，形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度。

到了隋唐，服飾制度越來越完善，不僅繼承了傳統(tǒng)，還吸收了西方的藝術(shù)樣式，加之民風(fēng)奢華，因而樣式、顏色上都呈現(xiàn)出多姿多彩的局面。唐高祖后，對各個階層的衣著、色彩、佩帶等方面做了詳細(xì)的規(guī)定，衣冠等級制度正式確立。男子一般著圓領(lǐng)襕衫，戴軟腳幞頭（由鮮卑帽演變出來的，它本是一幅頭巾，系裹時兩個巾角向前抱住發(fā)髻，其余兩個巾角在腦后結(jié)扎，多余的部分自然垂下。幞頭的質(zhì)料起初用黑色的繒或羅，所以垂下的巾角也是軟的）。女子主穿衫、裙、以及襦裙服，其中屬襦裙最為時興。唐朝女子不受傳統(tǒng)思想的限制，她們不但可以穿袒胸露臂的寬領(lǐng)服裝，甚至可以穿胡服男裝策馬奔騰。

相較于唐制的雍容華貴，由于宋代初年推崇“存天理，滅人欲”的思想，漢服不再艷麗奢華。這種理學(xué)導(dǎo)致服裝更趨近單一，顏色更為淡雅，仿如水墨畫般的簡潔清麗。男子服飾沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣，衣袍顏色多為黑白。女裝相比男裝要富于變化些，窄袖短衣長裙，上衣外的褙子為長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子的樣式。宋代中后期國家富足，人們的服飾也開始奢華起來，人們大多穿起了絲綢。受封建禮數(shù)的影響，宋代開始出現(xiàn)了纏足的陋習(xí)。

直至元代，中華民族主要以蒙古族為主。由于民族沖突比較嚴(yán)重，國家長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，紡織業(yè)、手工業(yè)并未得到很大的發(fā)展。元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人并沒有推行類似滿清的剃發(fā)易服政策，故此民間仍然以漢服為主。元代人的衣服主要是上衣連下裳，上緊下短，并在腰間加襞積，肩背掛大珠的 “質(zhì)孫服”。每個階級人士服裝所用的原料和顏色完全一致，衣服和帽子的材質(zhì)也相同，整體效果十分震撼。

明朝朱元璋推翻統(tǒng)治后，為了恢復(fù)漢族禮儀，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”，并根據(jù)漢族傳統(tǒng)重新規(guī)定了漢服服飾制度。此時市井文化興起，加之紡織業(yè)達(dá)到中國封建王朝的鼎盛時刻，成為中國近世紀(jì)服飾藝術(shù)的典范。女子的服裝以襖裙為主，與前代襦裙的主要差異在于上衣并不束在裙子內(nèi)。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達(dá)到一個高峰。

2.2清裝

清軍入關(guān)后，幾千年來世代相傳的傳統(tǒng)服飾制度，由于滿族貴族的“剃發(fā)易服”、“十從十不從”、“剃頭令”等強(qiáng)制手段，造成了漢服傳統(tǒng)的衣冠的消亡。

清裝在長期滿漢文化的融合下，形成了中國古服與近代服的交界點(diǎn)，它的存在為后期馬褂旗袍等服飾產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

3.結(jié)語

《易·系辭下》有云：“黃帝、堯、舜 垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”可見，服飾起源之深遠(yuǎn)。其反映的不僅僅是當(dāng)時的社會風(fēng)氣，更是一種文化禮儀、社會道德以及生產(chǎn)力水平的象征。在日趨國際化的如今，愿我們能不忘根本，將中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

參考文獻(xiàn)

[1]李浩. 淺談中國古代服裝的風(fēng)格流變[J]. 卷宗， 2015（7）：486-486.

[2]胡曉靖.中國古代服飾文化的演變與發(fā)展[J].信陽農(nóng)林高等專科學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年（第3期）.

[3]陶殷緣. 漢服儒心——從漢服的發(fā)展看儒家文化的影響[J]. 青年文學(xué)家， 2016， 03（1X）：187-187.

[4]陳伊莎. 試析戰(zhàn)略家諸葛亮--從《隆中對》[J]. 華章， 2014， 000（003）：12-13.

[5]劉彬. 帛書易傳《要》篇”五正”考釋[J]. 周易研究， 2007， 2007（2）：12-18.

作者簡介：孫續(xù)玥（2000.03-），女，遼寧鐵嶺人，上海市松江區(qū)上海立信會計(jì)金融學(xué)院日語專業(yè)，本科生，研究方向?yàn)闅v史人文。

上海立信會計(jì)金融學(xué)院? ? 上海? ? 201600