唐朝官員“服章”成了權柄象征

浦江客

唐肅宗時，洛陽縣尉柳延穿著黃色便衣外出，被巡官攔住盤問。縣尉只可穿八品青色公服，而指責他違反夜行法禁的巡官，應是他的屬下。但巡官不認識這位新來的上司，見對方出言不遜，竟喝令手下邏卒一起上前，將柳延痛毆一頓。此事上達天聽，肅宗下詔：今后凡有品階的官員，在履行公務時一律正規著裝，并在品服顏色上進一步細化品級區分，如四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，等等，確保“只認衣衫不認人”，避免再鬧以下犯上的笑話。這則《唐會要》卷三十一中記載的史料，講到了唐朝官服制度的情況。

洪邁《容齋隨筆》中就有《唐人重服章》一篇，以杜甫、白居易詩句為我們展開了一幅色彩斑斕的唐朝官服制度畫卷。《容齋隨筆》引用的杜甫詩中有“銀章付老翁”、“朱紱負平生”、“扶病垂朱紱”之句。白居易詩中“言銀緋處最多”（銀色，近似銀子的顏色;緋色，紅色、深紅色），言銀色的如“銀魚金帶繞腰光”、“銀章蹔假為專城”、“未換銀青綬，唯添雪白須”。言緋色的如“一片緋衫何足道”，“暗淡緋衫稱我身”、“酒典緋花舊賜袍”、“那知垂白日，始是著緋年”等等。這幅唐朝官服制度畫卷中的底色，一是品色制度，二是章服制度。

所謂品色制度，是以官員品級的不同而配以不同顏色、質料、紋樣官服的制度。唐初制定了初步的官服規范，唐高祖武德四年八月下詔，對三品以上至九品官員的官服質料、紋樣、顏色作了詳細的規范。唐太宗時期，曾二次下詔加以修訂，《唐會要》中專設“章服品第”條。唐高宗時期，由于服飾紊亂，百官士庶每每不依令式，因而又曾二次重新申明，尤其是上元元年（674）之令，規定更為詳備。據《舊唐書·輿服志》記載：“一品以下文官，并帶手巾、算袋、刀子、磨石。其武官，欲帶手巾、算袋者亦聽。文武官三品以上服紫，金玉帶。四品服深緋，金帶。五品服淺緋，金帶。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶。八品服深青，九品服淺青，并錀石帶。”于是，有唐一代官員紫、緋、綠、青的服色格局奠定基礎，后世皇帝只是適時加以調整而已。

所謂章服制度，是與品色制度相配套使用的腰帶制度，即官員隨身佩戴魚（龜）袋的制度。說到“章服”，需厘清兩個名詞解釋。一是章服，泛指以紋飾為等級標志的禮服，特指唐、宋官員的公服。二是服章，指古代表示官階身份的服飾，泛指服飾和衣冠。正如《舊唐書·輿服志》所說：“自后（開元九年）恩制賜賞緋紫，例兼魚袋，謂之章服。”

魚袋，是唐、宋時官員佩戴的證明身份之物。唐高宗永徽二年（651）始，賜五品以上官員魚袋，飾以金銀，內裝魚符，出入宮廷時須經檢查，以防止作偽。武則天時，曾改佩魚為佩龜。三品以上穿紫衣者用金飾魚袋，五品以上穿緋衣者用銀魚袋。隨身佩魚的目的，一是用它作為朝君應見的憑證;二是用來明貴賤、辨尊卑、嚴內外。白居易形容“衣魚”之句“魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛”，就非常生動形象。

唐代章服制度化之后，百官請朱紫之服，必須經過朝廷嚴格考效，夠資格者方才授予。一是能政賜服。官員為政一方，盡心盡力，且政績突出，被皇帝知曉后往往賜服以資鼓勵。如戶部侍郎李元纮，“因條奏人間利害及時政得失以奏之，上大悅”，“特以紫服、金魚賜元纮”，擢拜中書侍郎、同中書門下平章事。同時，唐廷對政績顯著之致仕大臣也加授章服。如對尚書司勛員外郎、史館修撰孔述睿，再三上表要求退休，“乃以太子賓客賜紫金魚袋致仕”。二是忠誠賜服。對于效忠天子、大公無私之士，唐廷大張旗鼓地表彰、獎勵，以促使更多的大臣效仿。如狄仁杰“俄轉幽州都督，賜紫袍、龜帶，后自制金字十二于袍，以其忠”。三是異才賜服。官員有與眾不同的才能，深得皇帝賞識，故賜服以資表彰。如右拾遺姚南仲因對唐代宗建造貞懿皇后陵墓一事上書疏諫，表述得合情合理，“帝甚嘉之，賜緋魚袋，特加五品階，宣付史館。”

對于皇帝而言，賜服只是利用臣僚對御賜章服的艷羨心理，將服飾的實用功能與獎罰機制聯系在一起，以達到鞏固統治的目的。為維持龐大的國家機器正常運行，唐廷通過大范圍賜服招攬群臣之心，主要表現在祭祀賜服、節日賜服等幾方面。唐廷尊崇古制，尤重祭祀，而祭祀之后賜服，既可顯示對天地、祖宗之崇敬，又可借此表現對眾多官員的體恤之意。促使皇帝賜服的動因，有國家運轉的需要，張大國威的要求和籠絡權貴的必要，亦有官員自身的因素。

對于受賞大臣而言，賜服是榮譽、恩寵的象征，因為頒賜之儀由皇帝在官員謝恩當日親自授予，唐代官員以此為無限之榮光。曾任威武軍節度推官的晚唐著名詩人黃滔，寫詩贊曰：“君王面賜紫還鄉，金紫中推是甲裳。”故對于賜服，官員一般奉若珍寶，愛惜之致。唐憲宗時，裴度督統諸將平定淮西之亂，以功封晉國公，唐憲宗賜玉帶一條。裴度非常珍惜這條玉帶，臨終前囑咐家人“先朝所賜，既不敢將歸地下，又不合留向人間”，將玉帶歸還給了皇帝。

官員賜服是權力地位的象征，尤其是紫、緋二色的顯貴地位，極大地沖擊著時人的觀念。據《戎幕閑談》記，相傳唐代名相顏真卿原任醴泉尉，欲去報考唐玄宗親自主持的制科考，他先向一個善于看相的尼姑詢問前程。尼姑說：“顏郎事必成，自后一兩月必朝拜。”顏真卿又問：“官運到頭，能到五品嗎？”尼姑笑答：“顏郎所望，何其卑耶？”顏說：“得五品官便可著緋衣，帶銀魚，兒子得補齋郎，我的愿望已滿足了。”尼姑指著座上一塊紫色的餐巾說：“顏郎衫色如此。”果然，顏真卿名列高等，授長安尉，不數月遷監察御史，其后仕途一帆風順，公服顏色由碧而綠，再染為赤，直到官居二品，穿上紫衫。雖然問尼姑前程之說不可信，但官員們渴望“染袍赤”的迫切心情溢于言表。

然而，賜服并未經過嚴格的考核程序，僅由皇帝個人主觀意志所決定，隨意性很強。《資治通鑒》記載，唐至德元年（756），李泌以賓客身份隨唐肅宗行軍。軍士在背后議論說：“衣黃者，圣人也。衣白者，山人也。”肅宗聽到后，馬上賜“紫袍以絕群疑”。賜服在終唐一世并沒有形成系統的體系，尤其是盛唐以降，賜服無度，甚至出現借服、僭越等現象而屢禁不止。

《朝野金載》記載，武則天時，有個叫朱前疑的小官上書給武則天，說是“臣夢見陛下八百歲”，武則天大喜，即授其拾遺，又升郎中。他奉命出使，回朝后又上書云“聞嵩山唱萬歲聲”，武則天又特賜佩帶魚符。但是他官階未入五品，這個本該與緋服配套的銀魚袋，只好“于綠衫上帶之，朝野莫不怪笑”。后來朝廷又有變通，作為一種對官員的褒獎，凡品卑不足以服緋服紫者，也可以將公服魚袋成套一起出借。唐人文集中常有《謝賜緋表》一類文章，說的是本官階在五品以下，特蒙賞可將五品公服“緋衣一副，并魚袋、玉帶、牙笏”成套出借。

唐代官服之制，開辟了中國古代服飾賞賜制度的新道路，曾經為鞏固政權發揮了一定的效果。但是，賜服不經過嚴格考核程序，僅由皇帝主觀意愿來決定，發展至后期，賜服制度愈加形式化，逐漸行使無力，制度松弛，賜服制度終被湮沒。