川西民族走廊歷史城鎮空間演進探析
——以松潘古城為例

何俊楠 | He Junnan

崔 珩 | Cui Heng

川西民族走廊（亦稱藏彝民族走廊）是我國幾大重要的民族走廊之一，其特殊地理環境與歷史文化對于研究西南民族地區城鎮經濟與社會文化具有重要價值[1]。目前研究川西民族走廊地區的切入點多為自然地理以及民族融合視角。總體而言，現有關于川西民族走廊地區的研究視角較為豐富，但大多數研究主要在對民族歷史的挖掘與梳理上，對該地區城鎮歷史的變遷發展、動因機制等研究有所不足。麥克哈格提出“要編制一個城市地區的規劃就應該了解自然的演進過程，規劃必須與自然結合。”從新型城鎮化發展、文化遺產保護等的實踐需求看，民族地區城鎮的歷史變遷研究應當是重要起點。從歷史城鎮個案角度看，這些地區的歷史城鎮蘊含累積了豐富的民族地域文化，典型樣本研究對透視該區域歷史城鎮變遷的內脈規律具有重要價值。松潘古城歷史悠久，地理位置獨特，是多民族集聚和交融的重要節點，具有研究川西地區民族遷移歷史中的城鎮演進及其內生動力的典型價值。

1 川西民族走廊概念與成因

費孝通先生提出“中華民族區域格局一體化”，將中華民族所在的區域劃分為不同的“歷史形成的民族地區”，藉此確立民族研究的宏觀格局[2]。而“藏彝民族走廊”便是在此基礎上提出的民族區域概念。“民族走廊”指民族或族群長期沿著一定的自然環境如河流或山脈向外遷徙或流動的路線[2]。川西地區有著不同于我國整體地形構造的南北走勢的山系，這一地區被稱為“橫斷山脈地區”。在地形分類上屬高山峽谷地貌，主要以岷江、大渡河等河流為南來北往的通道，石碩教授在此基礎上提出了“川西民族走廊”的概念[2]。

漫長的自然遷徙促使川西民族走廊成為具有復合民族特征與獨特社會結構的區域。這一區域所形成的文化現象可歸結于地理環境的兩個要素：隔離與聯系。從隔離的角度看，走廊地區劇烈變化的海拔構成了東部農耕區與西部畜牧區的隔離，這一地區也成為游牧與農耕共存的獨特區域。并且高山峽谷所構成復雜封閉的地理環境有利于族群的保存和發展，從而形成了差異化的“民族生態單元”。從聯系的角度看，川西走廊區域中，早期的以生存為目的的遷徙通道在漫長遷徙史中逐步轉化為多功能的交往通道。川西民族走廊同時是西南絲綢之路，北跨白龍江進入漢中，連接到北方絲綢之路，向南經水路連接到海上絲綢之路，具體表現為“蜀身毒道”，“茶馬古道”，“中越通道”幾條線路[6]。遷徙通道同時也成為了宗教信仰傳播的紐帶。自7世紀始，先后有藏、蒙、回等民族進入此區域，使得這一片區受到了藏傳佛教以及地方教派的多元宗教文化浸潤[3-6]。明清中原政策的轉變開啟了兩次內地移民浪潮，川西民族走廊地區進一步發展成為復合、交融的多元文化區域。

圖1 川西民族走廊地區城鎮分布及特征

圖2 松潘歷史沿革

圖3 不同時期松潘古城形態

圖4 松潘街巷形態特征

圖5 城鎮演進階段

表1 各時期松潘城鎮空間特征

2 川西民族走廊地區歷史城鎮基本特征

圖6 不同時期城鎮系統結構分析

川西民族走廊其復合、雜糅的文化表征也體現在民族文化最直觀的載體——民族歷史城鎮中。自然山水格局是塑造川西民族地區城鎮形態格局的主要因素。這一地區大多數城鎮受限于惡劣且脆弱的自然生態環境，城鎮規模發展較為緩慢。從早期分布與形態特征看，該地區城鎮主要分布于峽谷地帶，臨近江河流域，以大渡河、雅礱江、金沙江為主要集聚地帶。城鎮形態上，這一區域早期城鎮都處于海拔較低的臨河臺地上，河流穿城或繞城而過。初期人口較少時，呈現小尺度、集中型的組團聚落，后期由于用地限制而沿流域生長，形成狹長的帶型城鎮聚落，例如松潘縣、馬爾康市、道孚等。從城鎮早期功能演化看，這一地區大多數城鎮從早期游牧部落演化而來；伴隨著農業的興起，逐步過渡到傳統川藏聚落，宗教在這一階段占據重要地位。隨著西南絲綢之路興起，位于主要流域的、具有茶馬互市口岸功能的聚落依托水路的區位優勢，規模逐步擴大形成貿易型城鎮。從城鎮社會文化特征看，隨著貿易走廊沿線諸多城鎮的興起，內地與川西地區原生民族交流得到不斷加強，這些城鎮節點在交通路徑多向輻射漸變影響下形成了復合型文化。文化對民族走廊地區城鎮的影響有兩個直觀體現。一是宗教文化，城鎮內部宗教類型在幾個世紀以來不斷繁榮擴大，觸角不斷蔓延，并形成地方的經濟、文化核心。以格魯派為例，清代，川西地區已有近百座格魯派寺廟，占據著城鎮或聚落空間的重要位置。二是移民文化，清代川藏貿易加強，各地商旅幫派集結于一些樞紐城鎮，建立起了各類幫派組織的宮、廟、館等設施，形成以內地移民文化為主的活動場所[7]。以目前的民族分布特征看，基本呈現出從西北至東南少數民族人口占比逐步降低的趨勢，越靠近四川東部，其移民文化特征越強烈，受中原文化影響越深（圖1）。

3 松潘古城背景與歷史沿革

松潘位于四川省阿壩州東北部、阿壩藏族羌族自治州的松潘縣境內，處于川西民族走廊東部、岷江峽谷流域。作為古老歷史走廊中的一個重要城鎮，松潘無論從民族遷徙還是軍政統治都是從內陸向藏區延伸不可忽視的節點[7]，在川西民族走廊中極具民族代表性與歷史代表性。對松潘歷史城鎮的個案研究主要著眼于城鎮建制以后的游牧與農耕經濟時期，時間范圍從秦朝建制開始至民國時期，透視在漫長自然狀態的民族遷移中松潘歷史城鎮的演進階段以及背后動因。

歷史城鎮在漫長的演進過程中，由于外部環境影響會產生整體形態與社會空間的轉變，最終表現出差異化的形態周期[7-10]。歷史上的松潘古城有不少重要事件節點誘發了城鎮物質與社會空間更迭以及主要職能的演變。以城鎮職能演變歷程看，松潘古城可劃分為三個主要歷史時期（圖2）。

4 松潘歷史城鎮空間演變過程

遵循歷史城鎮演進規律研究的普遍范式，可以從三個尺度認知城鎮空間表征與遺留的歷史信息，即宏觀、中觀和微觀格局[10]。伴隨著歷史城鎮主要職能的轉變，松潘城鎮的獨立性、綜合性、系統性不斷加強，城鎮的形態格局逐步成熟，城鎮演進階段可劃分為初生、發展、成熟三個時期。以時空關聯的方式，對不同時期的城鎮格局、簇群地段、街巷場所等歷史信息與空間表征進行梳理（表1），審視形態格局的基本成因。

5 遷徙視角下松潘古城時空演進成因分析

5.1 尋居遷徙與茶馬貿易共同促成初生聚核

某種原始的集聚動力促使城鎮從無到有，產生人口與空間的集聚，形成統一化的職能或生存集團，這一階段被稱為城鎮的初生聚核過程[10]。松潘的山川環境與地理區位吸引了古民族遷徙至此，而后交通因素促使松潘地區在川西走廊中以貿易集聚點興起。松潘地區城鎮的出現可被視為是“區位聚核”的過程。

戰國時期便有羌人遷徙至松潘草原，而后不斷有其他民族部落遷徙至此生息、融合。“土地如是其闊，生殖如是其蕃”[13]，自然環境促使早期的民族遷徙，以定居、避難目的為主來到此地。早在古蜀國蠶叢時期，松潘成為了這一地區的中心。但從生存條件看，松潘地區氣候寒冷、糧食產量少，農產品單一，以游牧為主的少數民族有與外界交換物資的需求。因而秦以后隨著中原格局初步穩定，逐漸誕生了以交換物資為主的貿易遷徙。從安多藏區向南沿岷江流域經松潘可直達物產豐富的成都平原，驛站需求促使松潘成為小規模的物質集散地。唐代以來，松潘作為茶馬古道中“松茂道”的重要轉換點得到官方支持與保護，并初具軍事節點功能，中原政權在此區域傾注大量精力以控制邊疆，城鎮影響力持續擴大。

5.2 地方宗教與中央政權角力下的異質分異階段

松潘易守難攻，一直是民族爭霸之地，歷朝歷代都花費大力鎮守松潘地區。唐伊始，中原勢力加強了對邊疆地區的政治軍事管控，政治角力與宗教勢力成為主導這時期松潘城鎮空間分化的核心因素。多重動力機制的推動下，松潘從單一的貿易集鎮走向軍事衛所型城鎮，城鎮空間呈現出“異質分異”[10]的現象。

“松潘為四川屏蔽，疊茂為松潘咽喉”[13]。明初，中原對待邊疆夷民采取高壓政策，這點體現于城墻的修筑上。城西早期并無城墻，由于地區民族叛亂而將城墻加筑至山腰，縣志記載“西緣山麓，以磚筑墻，歷五年”[13]。同時利用“土司制度”、“番僧政策”[11]①來引導和協調民族關系。政教合一在一定程度上扶持了地方部落勢力。另一方面，“屯墾戍邊”的政策促使官兵、軍眷以及少量商人、手工業者等漢人遷徙至川西走廊一帶。這一時期，政治軍事功能主導了城鎮功能與城鎮建設。中原禮制文化思想強勢地植入于城鎮空間結構之中，代表著中原正統的軍事、文化、行政等標志建筑均位于內城北側主要街道上，形成禮制軸線與文化景觀。而城鎮自然經濟的內容則出現在另一側——南側。貿易集散以及寺商開始出現在這一區域[12-13]。宗教政治逐漸影響到經濟生活領域。以寺廟為核心的商市開始固化，寺廟功能開始復合化，并從城鎮經濟層面形成了另一個活力簇群，從日常生活層面主導地方勢力的興起發展。

5.3 功能融合與多元文化輻射下的拼貼系統階段

明后期以來，川西地區城鎮格局趨于穩定，但邊防地區長期以來失于管理的“土司制度”使地方統治勢力愈加強大，開始超出中央權力的掌控，成為閉塞、專獨的政治單元[11，17-18]。為逐步瓦解、弱化民族地區番邦的權力，清同治時期，松潘地區實行“保土設弁”②[14]，加強中央權力對地方的管控。通過政策鼓勵茶馬貿易，一次以經濟利益為驅動的移民浪潮拉開序幕，大量漢人進入川西地區從事貿易買賣。政策的轉變、市民經濟的發展與城鎮職能的疊合促使松潘主要職能再次轉變，防衛功能趨于凋敝，民族經濟的刺激促使松潘成為多民族商貿城鎮。城鎮內部空間功能趨近傳統歷史城鎮，各類地緣文化間形成共生與競爭關系，構成拼貼式城鎮格局。

城鎮宏觀格局上，明清官方對茶馬古道的提倡強化了松潘的貿易功能。刺激城外寺商區域擴張，貿易、軍事功能界限變得混沌模糊。城鎮建設早已超出城墻范圍，城墻失去防御的作用，并阻隔了內外的交通來往。空間形態更多受到周邊自然地形環境以及民間自發建設的影響。中觀層面上，松潘街巷格局顯示出一種以族群文化為特征的簇群地段。多元的族群文化隨時間流逝在城鎮內部形成交錯、層積的組合關系（圖5）。總體可歸類為兩種文化：民族宗教文化、移民文化。①松潘宗教文化盛行，本土或外來的宗教不斷更替、融合，形成了巫師與和尚、道士、喇嘛共存的局面[15]。據民國《松潘縣志》的統計，松潘地區的宗教多達數十種，大小寺廟達二十余座，寺廟形成信徒們日常生活的交往場所。各民族間已形成交融的混居狀態，幾乎不存在單一民族集聚的區域，民族文化在其社會民俗和節日盛會中有豐富呈現。②移民文化則體現在城鎮中興起的各類會館、壇廟。這類設施承擔著經濟信息節點與地域文化復現的場所功能（圖6）。將五湖四海的文化隨機組合于城鎮空間中。微觀層面上，各類設施林立于城鎮內的大街小巷之中，難覓其規律，但相同或近似的建筑類型總會毗鄰而生，形成規模效應，差異空間構成松潘了多元文化共生的城鎮風貌特色。

6 基于民族走廊格局的歷史城鎮文化遺產保護的思考

民族走廊對于當下國家文化的意義在于，作為“線”和“路”串聯溝通著民族往來，線上承載著多民族的共存與融合，最終形成國家整體框架下民族的多元性與一體化。這一區域中所有的城鎮歷史無一不承載著民族文化的印跡，歷史城鎮文化遺產與整體的川西民族走廊研究具有密切的聯系和相互的影響，對待川西走廊地區歷史城鎮文化遺產保護應當從區域整體出發。因此基于民族走廊格局下的歷史城鎮文化遺產保護應當注意以下幾點。

6.1 區域一體化視角

川西走廊中諸多城鎮具有關聯、相似的歷史演化進程，這種進程受到內地與邊疆不同政治文化勢力的影響。把握城鎮經濟發展與文化遺產格局時，應當注意這種獨特歷史文化帶來的影響，關注城鎮在川西走廊中承擔的歷史角色，從文化一體化的視角，針對城鎮的歷史文化與民族文化進行保護與修復。

6.2 民族文化的多元維護

不同的民族在此地繁衍生息，歷經數百年間的交融與共生，誕生出了異彩紛呈的民族文明，多元民族文化的存續發展依托著宏觀背景——多民族國家，國家格局一體化帶來了各民族的和諧共生。城鎮文脈精神的保護應當從民族文化多元性的保存入手，民族的烙印深刻地存在于城鎮的時空之中。不僅需要對物質空間中的民族印跡進行保護，更要對物質空間中的歷史文化、日常生活中的民族文明進行保護與留存，例如民族習俗、節慶、日常空間等，讓這種多元民族文明“存活”下來，在一體化格局下發揚美美與共的特色。

6.3 城鎮空間格局的動態保護

歷史城鎮的最終空間格局離不開各個時期、不同領域的動力影響，諸多因素相互聯系、牽制、共同塑造著城鎮空間格局。承載于每一條街巷，每一棟建筑的歷史底蘊渲染出了城鎮特色與文化價值。對歷史城鎮格局的保護不能脫離于城鎮幾千年來動態演化的歷史背景。因此，對城鎮空間格局的保護應當注重歷史的過程性與真實性，而非一味地復古，追求某一時期的宏偉景象。盡管一些特定歷史空間最終有可能在現實情況下同化或湮滅，但作為曾經存在的標志，每個時期的空間與建筑都值得被記錄。只有尊重歷史的動態性與過程性，這些城鎮才能作為記錄者反映直觀且真實的歷史價值，并延續到后世。

資料來源：

圖1：根據相關地圖改繪；

圖2：作者根據《松潘縣志》繪制；

圖3～4：作者自繪；

圖5：作者根據參考文獻[10]繪制；

圖6：作者根據《松潘縣志》、《松潘歷史古城保護規劃》繪制。

注釋

① 明后期為便于統治，根據全民信教的特點，采取扶持番僧的政策，因俗而治。機構設置上，在松潘設立僧綱司；任命有威望的僧人為“國師”“禪師”,詳見參考文獻[11]。

② 根據參考文獻[14]，與其他西南民族地區城鎮略有不同的是，同治年間并未完全撤除土司，而是保留了松潘原設土司，新增土弁，由土司與土弁共同管理番民，一方面仍然保留宗教在當地的作用；另一方面，加強了內地對松潘的控制。