畫像筑魂 文藝風尚
——曹植碑與蘭亭集序新考

孫吉山 弘 琴 王希濤

（1.北京科技職業學院，北京 102206；2.北京龍象教育，北京 100050；3.意態（北京）國際品牌管理有限公司，北京 100020）

黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚中華優秀傳統文化，習近平總書記發表了一系列重要論述，特別強調“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養，不斷鑄就中華文化新輝煌”。（摘自《光明日報》）

中國書法從私屬需求的刻符時代，到分層分類的倉頡規范編制文字時代，再到辨識性、實用性很強且抽象化、藝術化較高的甲骨文通用時期，然后是多樣變體的字形改革發展時期，如金文大小篆含及并列于世的草書、行書、隸書、楷書等，至北魏時期，至唐代范式書寫時期，經宋代升華，至今日的藝術性書寫，乃至未來，皆會帶有筆畫和筆劃痕跡、結體痕跡、書寫痕跡等共性或個性的特征，凝聚著民族的力量。正如魯迅先生“通過留存在金石上的材料來深入研究中國古代文化”（顧農：“魯迅輯校石刻之一瞥”），筆者多年研究古代書法，加之考古之趣，從傳世之作和金石拓片中回溯書法傳承的脈絡，所見多是傳承有序，書家之淵源錯綜交叉，互相成就。盡得“書道”，一要傳承，二需創新。

1 高遠的時代性

刻符、書寫、鐫刻，世無無源之水，亦無無本之木，任何形式的產生必有其淵源和依存的背景。凡文字篇章皆有創作目的、文體屬性的內部因素分析，也有社會變遷、撰者立場、寫作對象身份、相近文體滲透等外部要素的探討，同時兼顧傳播、接受及相關應用，形成一個基本完整的系統。以王羲之書法為例，細思時空及年代交集：鐘繇（151－230）、曹植（192－232）、王羲之（303～361）、衛夫人（272－349）。《曹植碑》現存于山東東阿魚山曹植墓，名“神道碑”，又名為“隋碑”、“曹子建廟碑”，于隋開皇十三年（公元593年）刻立。《曹植墓神道碑》碑文記述曹植的生平事跡、葬地及他的十一世孫曹永洛，于北齊皇建二年（公元561年）奏請孝昭皇帝恩準，在魚山建立曹植靈祠、進行祭祀、頌詞等活動。吉山先生考證該碑為曹植書法字體集字而成，含曹植書體真跡組字（含偏旁部首）刊刻而成。碑刻中，隸書、楷書、行書、篆書四體為主方向，就單字而言，又有楷隸結合、楷篆結合、楷隸篆結合的特點，實為曹植原本革新和藝術創作的字體遺影，呈現出來煥然一新，絕非偶然刻意。《曹植碑》在我國朝代史、文學史、文字史、書法史上具有重要而深遠的影響，被列為“國家一級保護文物”，安放于東阿縣魚山風景 區內。

蘭陵王墓是邯鄲北朝墓群之一，是北齊高歡之孫高長恭（高肅）之墓。蘭陵王碑立于北齊武平六年，即公元575年，比曹植墓（593年）略早，屬于同一時代的碑刻。曹植墓之早期文旅，曹植墓年久失修，曹永洛“面奉孝照皇親訓圣詔”，得到北齊孝昭皇帝（535年-561年）的恩準，興復靈廟、雕鏤真容、樹碑立傳。《曹植碑》因儒釋道、因時、因勢，碑刻定格為佛龕碑首，具有全面的戰略意義。曹永洛用了五首“詩”稱頌陳思王的曠世之才和“凊雅自得”，詩文之玄遠，永不落幕，既能捕捉到建安風骨，也能遇見未來的美好。曹植碑完成的時間是大隋開皇十三年（公元593年），曹永洛和他的團隊為我們展示了不同時代集大成的思維：戰略、價值、美學、故事、符號、整合、圓點和趨勢。

《蘭亭集序》之曲水流觴，是中國古代漢族民間的一種傳統習俗，后來發展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。永和九年（353年）三月初三上巳日，晉代貴族、會稽內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等在蘭亭修禊后，舉行飲酒賦詩的“曲水流觴”活動，引為千古佳話。若《蘭亭集序》為羲之絕對一轍筆法，對比九、曲、山、長、萬、年、文等字，從《曹植碑》書風中可以看到《蘭亭集序》筆意的源頭，即王羲之《蘭亭集序》書法源于曹植書法的影響，故曹植碑書作神品也。——人民日報APP已刊登：“《曹植碑》傳承之考證與實踐——取勢 明道 優術 至美（文/孫吉山 王世芹 王希濤）”。

2 現實的故事性

研究之樂，感悟一二，聊表心得，覓之有道：《拾碑記·具酒碑（1767年）》（2020年，吉山）。途中閑作一《暫停詩》：秋雨綿綿冷梧桐，游目蒼蒼去斷層。一腳輕踏新泥履，又回舊夢古韻情。途中閑作二《緣起》：墨空比仙境，再上德石軒。出書無所盡，贈吾早清碑。五人聚，傾立新，再定“洛出書處”一二計，開創意，定乾坤。忽有翟氏搭訕，有道是書易難矣，難者亦易矣，遂落座其中，彰顯維度。聞得有書院遂前往為快，原乃伊川書院是也，算作故地重游。又作詩：自言奇女送秋波，有語殊途話同多。問答皆成真理秀，參透二程也難說。水彥之行誠，愿同吉山功，晚來參解殘碑釋文及斷句：“般□下臨無地上，山山重霄為中州，一臣觀考之古……五年，重新之逸，今百有余年，風雨飄搖，歌舞踐踏，棟……觀勝績，委諸荒丘，爰集王君世奇等十人，具酒會□……動眾□□□材石，于山□，于林□，于陶廚，于□□……□三十二年之仲秋，落成于三十三年之暮春，工再新于我。□朝之初年，又新于丁亥之暮春，不……何日花欄遮堂雕刻，何工匾額對聯點綴，何氏……末著，明善信壽之□，珉里浚有，作者歷歷，讀之……”

聞源伊川酒后鎮，又有酒后村，自述可當下，多態一如是。鳴院西南近千米，有謝君東宇舊家。現置徐氏草堂、洛陽吉山畫院，北魏孝文帝陵西千米。集群賢：苗君水彥、曲君脈旺、裴君高博、張君新民、董君玉堂等，吉山畫院徐君振國、許君大山等觀之。

3 學以致用

傳承還需創新，如讓古人的作品“活起來”，走進當下百姓生活。筆者依據《曹植碑》為“東阿黃河文化展示館”集字匾額和楹聯。上聯“黃河九曲曲轉萬里長空自昆侖”，下聯“東阿十景景別五岳一脈載齊魯”，落款“辛丑年吉山弘琴集字曹植碑”；匾額“東阿黃河文化展示館”，落款“曹植碑集字”。七步詩四句、七步詩六句。難得糊涂、才高八斗、步步高升、松華桂茂、下筆成文、抱玉握珠、出水芙蓉、風隨日轉。依據《曹植碑》《鷂雀賦》等為洛寧縣“洛”字碑集字“洛出書處”。石材：青石或花崗巖（與洛字碑保持一致），尺寸：與洛字碑保持一致（碑高1.86米，寬 0.64 米，厚 0.4米），正面刊刻：洛出書處，黃初三年，鄄城王曹植。碑刻側面刊刻一“千秋龍馬獻河圖，萬年神龜載洛書。”符少武詩（非物質文化傳承人），曹植碑集字，吉山、弘琴（龍象教育董事長），“洛出書處”碑刻復原孫吉山（人民日報海外版首席品牌官、首席品牌官聯盟大藝術設計中心秘書長，洛出書處文化傳媒副總裁王希濤。辛丑年春月吉日立石，書丹張焉如。《曹植“洛”書》庚子，孫吉山詩；皖北桃花山人黃泉書。拜謁倉圣入芳泥，河圖一脈去無奇。鷂雀賦中章草影，陳思王碑映曹植。張漢妙得筆藏意，世間多少追古齊。金石為開皆相印，符氏六代守傳習。側面刊刻二“千秋龍馬獻河圖，萬年神龜載洛書。”辛丑年符少武詩，吉山、弘琴，曹植碑集字，子建真跡。倉頡造字臺。洛出書處匾額：洛神廟。河圖遺畫升騰日月照乾坤，洛女載籍譽滿神州佑百姓。洛神。天下第一井。七步村：七步文宗馳天下響逐云飛，子建陳留冠生民古今拜謁。思陵塚：塵霧之微補益山海，熒燭末光增輝日月。匾額及對聯專題集字項目，讓曹植書法變得“可見、可學、可觸摸”，曹植書法走進了人們的視野！精專研究曹植碑和曹植碑集字的實踐，筆者對曹植碑釋文的研究和考證。

《曹植碑》釋文（吉山 弘琴）

王諱植，字子建，沛國譙人也。洪源與九泉競深，崇塞與三山比峻。自權輿名勝乃昌興焉，其后建國開基，左右周室，顯霸業于東邾，彰芧封于譙邑。瓊根寶葉，蒔芳蘭如莫朽；軒冕相傳，襲縉紳而不絕。此乃備頒典冊，聊可梗概而言矣。

……

磐石斯固，締緒攸長。波連溟渤，枝帶扶桑。分珪作瑞，建國開疆。蕙樓菌閣，遠邁靈光。（其一）器調高奇，風革梳朗。談人刮舌，靈虵曜掌。東閣晨開，西薗夜賞。松華桂茂，玉閏金響。（其二）聲馳天下，道冠生民。才驚曠古，德重千鈞。混之不濁，磨而不磷。如何壹旦，萎我哲人？！（其三）山舟易失，日車難駐。壹謝人間，長遵埏路。風哀松柏，墳穿狐兔。何世何年，還成七步！（其四）迺考惟昆，廓定洪基。受圖應歷，運合紫微。一辭皇闕，永背象揥。風隨日轉，響逐云飛。（其五）

大陏開皇十三年歲次皋月之吉

本次釋意，嚴格按照碑石呈現，并對《曹植碑》進行文字說明。魯迅所抄隋開皇十三年(593)的《曹植碑》(《魯迅輯校石刻手稿》第一函第七冊)，所據的拓本雖然比較地晚出，但由于他的工作態度特別認真，方法十分科學，所以文本甚佳，可以訂正《金石萃編》卷三十九《曹子建碑》之誤，而與清人嚴可均輯本《陳思王廟碑》（《全隋文》卷二十九）互為補充。筆者將適時翻譯《曹植碑》，另行刊發。

作集字碑，對實踐者的素養要求極高，需要懂得字體的變革及筆畫特征；書寫者意圖及時代人文特點；書法常識及敏銳的精妙細節；數據比對之下的書寫分析等。筆者發起，成立了“曹植碑”字庫項目組，集結大批專家和機構，共同開發“曹植碑”楷隸篆行等電子字庫，弘揚古代書法。而這次“東阿黃河文化展示館”集字創作的成果，也由吉山先生撰文《中國書法傳承淺析——東阿曹植碑集字引發的思考》，詳實記錄了此次集字的意義和重大發現，載入《人民日報海外版》（2021年第1期），意義深遠。書法是技術，也是藝術；有力學支撐，也有哲學基奠；能帶來價值啟示，也能改變人生。志于道，據于德，依于仁，游于藝。知其信奉，頓覺欲穿。畫像筑魂，文藝風尚，中華文化有無限的發展前景，也有著無限的可能。