中國(guó)青年：從“垂直集體主義”者到“水平集體主義”者

葉穗冰

（廣東司法警官職業(yè)學(xué)院）

全球爆發(fā)的新冠肺炎疫情讓世界看到了中國(guó)強(qiáng)大的凝聚力：中共中央一聲號(hào)令，人們從四面八方奔赴抗疫一線，用團(tuán)結(jié)筑牢抗疫的堤壩，阻擋住了疫情的洶涌蔓延。在歐瑟曼等西方學(xué)者心目中，中國(guó)人是集體主義的典型。[1]美國(guó)學(xué)者特里安迪斯把集體主義分為“垂直集體主義”和“水平集體主義”兩種，區(qū)別是垂直集體主義“更加集中和傳統(tǒng)”，水平集體主義則強(qiáng)調(diào)“相互依賴和現(xiàn)實(shí)主義”。[2]按照這一劃分，當(dāng)代中國(guó)青年更接近于水平集體主義：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們追求人與人之間的平等，張揚(yáng)鮮明的個(gè)性；他們羨慕精致的生活。在虛擬空間，他們崇尚合作，與素不相識(shí)者默契配合，共同完成復(fù)雜工作；他們投身群體生活。根據(jù)騰訊網(wǎng)和南京航空航天大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所對(duì)上萬名“00后”的調(diào)查，“00后”對(duì)“水平集體主義”最為認(rèn)同。[3]這項(xiàng)調(diào)查具有一定代表性。而以“00后”“90后”為主體的中國(guó)青年開始由“垂直集體主義”者向“水平集體主義”者過渡。

一、集體主義的發(fā)展

集體主義的發(fā)展伴隨著人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的演化。

原始社會(huì)誕生原始集體主義，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制。原始社會(huì)被馬克思概括為“以群體的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”，[4]這是原始集體主義的實(shí)質(zhì)。由于離開群體無以自保，人類的基本單位是氏族部落而不是個(gè)體，沒有單個(gè)人的私利，更沒有自由個(gè)性，個(gè)體的存在是為著實(shí)現(xiàn)種族的延續(xù)，個(gè)體只是群體的工具。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)孕育宗法集體主義，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制。私有制社會(huì)被馬克思描述為“普遍利益和個(gè)人利益是直接對(duì)立的”，[5]這是宗法集體主義的實(shí)質(zhì)。統(tǒng)治階級(jí)取代氏族部落首領(lǐng)成為家長(zhǎng)，整個(gè)社會(huì)按照等級(jí)關(guān)系結(jié)成一個(gè)大家庭，個(gè)體通過勞動(dòng)滿足自己最低限度的生活需求，并把大部分勞動(dòng)成果奉獻(xiàn)給統(tǒng)治階級(jí)。統(tǒng)治階級(jí)集體吞食了勞動(dòng)者個(gè)體的利益，為壓制個(gè)體的反抗建立國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)，同時(shí)以“三綱五常”麻痹個(gè)體的精神。

資本主義社會(huì)產(chǎn)生虛幻集體主義，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)“不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[6]在1960年版 的《馬克思恩格斯全集》（第3卷）、1971年版的《馬克思恩格斯選集》（第1卷）（第3卷）、1979年版的《馬克思恩格斯全集》（第3卷）中，“共同體”都被譯為“集體”，因而“虛幻”是這一時(shí)期集體主義的實(shí)質(zhì)。虛幻集體主義反對(duì)封建君主專制，為個(gè)體指明了自由、平等的發(fā)展道路，人權(quán)戰(zhàn)勝了君權(quán)；虛幻集體主義同時(shí)反對(duì)天主教會(huì)專權(quán)，個(gè)體的自我意識(shí)覺醒，展現(xiàn)個(gè)體能力的科學(xué)、藝術(shù)復(fù)興，人權(quán)戰(zhàn)勝了神權(quán)。由于生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)分工細(xì)化，人們?cè)谑袌?chǎng)上交換富余產(chǎn)品，眾生碌碌，皆為己忙，實(shí)現(xiàn)了超越以往任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)繁榮。虛幻集體主義實(shí)際是罩上了一層溫情面紗的個(gè)人主義，一旦社會(huì)矛盾爆發(fā)，這層溫情的面紗就會(huì)被無情地撕掉。從200年前資本主義世界第一次爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家把一桶桶牛奶倒入大海、一匹匹棉布燒毀，無視勞動(dòng)人民忍饑受凍，到2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)，農(nóng)場(chǎng)主把數(shù)十萬加侖牛奶倒入下水道、大批肉豬實(shí)行安樂死，不顧勞動(dòng)人民生活艱難，資本的邏輯從來都是自私自利，而不是忠實(shí)地守護(hù)集體利益。

社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展社會(huì)主義集體主義，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視集體主義精神培育。1923年黨的第三次代表大會(huì)率先提倡集體主義人生觀。[7]1949年中華人民共和國(guó)成立，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，集體主義精神空前高漲。1996年，中共十四屆六中全會(huì)正式確立了“以集體主義為原則”的精神文明建設(shè)方案，[8]全社會(huì)堅(jiān)持以馬克思主義為信仰、以國(guó)家利益為核心、以集中統(tǒng)一為領(lǐng)導(dǎo)方式、以整齊劃一為社會(huì)特點(diǎn)的集體主義意識(shí)形態(tài)。與以往階級(jí)社會(huì)的集體主義相比，社會(huì)主義社會(huì)消除了集體對(duì)個(gè)體的壓迫和剝削，集體利益與個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)空前的統(tǒng)一，個(gè)體的發(fā)展獲得集體的保障；社會(huì)主義社會(huì)打破了專制制度，實(shí)行協(xié)商民主，個(gè)體受到平等對(duì)待，并擁有了參與決定集體事務(wù)的權(quán)利；當(dāng)個(gè)體處于困境時(shí)，一方有難，八方支援，社會(huì)主義集體主義的優(yōu)越性愈發(fā)彰顯出來。社會(huì)主義集體主義不是虛幻的集體主義，而是真實(shí)的集體主義。這種集體主義是垂直集體主義，突出表現(xiàn)在人們可以為了團(tuán)隊(duì)目標(biāo)犧牲個(gè)人目標(biāo)，[9]政治觀統(tǒng)領(lǐng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)輿論兼顧集體利益與個(gè)體利益，倡導(dǎo)個(gè)體利益服從集體利益。

二、水平集體主義的轉(zhuǎn)向

中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以“90后”“00后”為主體的青年群體崛起，伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的當(dāng)代青年有著與上幾代人不同的特點(diǎn)：在他們身上已較難看到垂直集體主義者“等級(jí)”“權(quán)威”的影子，卻很容易感受到水平集體主義者“與其他成員平等”的訴求。[10]他們?nèi)匀蛔裱w主義，但他們心目中的集體主義與上幾代人有了明顯區(qū)別。他們已經(jīng)不是垂直集體主義者，而是水平集體主義者。

（一）關(guān)注集體與個(gè)體的雙向度權(quán)利

在一個(gè)集體內(nèi)，權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)的概念，集體的權(quán)利意味著個(gè)體的義務(wù)，個(gè)體的權(quán)利意味著其他個(gè)體或集體的義務(wù)。

上幾代人很少從權(quán)利的角度看待集體與個(gè)體的關(guān)系。對(duì)垂直集體主義者來說，集體的權(quán)利和個(gè)體的義務(wù)是權(quán)利問題的全部范疇，“必須”“應(yīng)當(dāng)”這些詞語限制的對(duì)象是個(gè)體而不是集體。當(dāng)代青年則從“平等”的理念出發(fā)看待集體與個(gè)體的關(guān)系。在他們看來，集體不是唯一目的，個(gè)體也不僅僅是工具，集體由一個(gè)個(gè)能動(dòng)的個(gè)體構(gòu)成，集體對(duì)個(gè)體發(fā)號(hào)施令必須合乎既定的規(guī)則。他們追求公權(quán)與私權(quán)的平等，關(guān)注集體與個(gè)體的雙向度權(quán)利。

注重個(gè)體權(quán)利是當(dāng)代青年對(duì)垂直集體主義的突破。個(gè)體權(quán)利主要是人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和文化權(quán)利等。相對(duì)于個(gè)體權(quán)利，集體有兩項(xiàng)義務(wù)——消極義務(wù)和積極義務(wù)。集體的消極義務(wù)意味著集體不應(yīng)損害個(gè)體權(quán)利，當(dāng)且僅當(dāng)集體出于“公共利益”考量損害個(gè)體權(quán)利時(shí)，必須對(duì)權(quán)利受損的個(gè)體予以相應(yīng)的補(bǔ)償。比如新冠肺炎疫情期間，山東大學(xué)需要畢業(yè)生改變回校日期，就對(duì)已購買機(jī)票、車票的學(xué)生報(bào)銷改簽費(fèi)，贏得學(xué)生一片贊譽(yù)聲。對(duì)比以往個(gè)體無條件為集體決策買單的做法，青年更認(rèn)可集體應(yīng)對(duì)個(gè)體損害做出補(bǔ)償。集體的積極義務(wù)意味著集體應(yīng)當(dāng)為個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件，包括不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓個(gè)體有實(shí)實(shí)在在的獲得感；發(fā)揚(yáng)民主，讓個(gè)體能更多地參與集體決策；弘揚(yáng)文化，讓個(gè)體滿足精神生活的需要；保護(hù)生態(tài)，讓個(gè)體生活在更宜居宜業(yè)的環(huán)境中。如果一個(gè)集體不能促進(jìn)個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，那么這個(gè)集體就不是真正的集體。

注重集體權(quán)利是當(dāng)代青年對(duì)集體主義的堅(jiān)守。中國(guó)的集體權(quán)利主要是共同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。相對(duì)于集體權(quán)利，個(gè)體有兩項(xiàng)義務(wù)——消極義務(wù)和積極義務(wù)。個(gè)體的消極義務(wù)意味著個(gè)體不應(yīng)損害集體利益。愛因斯坦說，資本主義社會(huì)個(gè)體“把社會(huì)視為對(duì)自身權(quán)利的威脅”，[11]這是資本主義社會(huì)的危機(jī)所在。與資本主義社會(huì)的青年不同，中國(guó)青年保持著對(duì)集體的敬畏，他們避免損害集體利益，鄙視并譴責(zé)損公肥私的言行。個(gè)體的積極義務(wù)意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)為集體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量，包括發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力，為集體創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富；積極參政議政，促進(jìn)集體實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展；踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為集體創(chuàng)造更多的精神財(cái)富等。海克爾認(rèn)為，“個(gè)體也要為其所屬的集體、為構(gòu)成這一社會(huì)團(tuán)體的‘他人’的幸福而奮斗”。[12]這一理念符合當(dāng)代青年對(duì)集體與個(gè)體關(guān)系的認(rèn)知。

（二）關(guān)注集體的層次性

集體具有層次性。集體有小集體也有大集體，小到一個(gè)單位、社團(tuán)、家庭甚至兩人小組，大到一個(gè)政黨、民族、國(guó)家、國(guó)家聯(lián)盟、人類甚至宇宙生命體。可以說，集體的一頭無窮大，伸展到廣袤的太空；另一頭無窮小，直至與個(gè)體重合。

上幾代人只要一說到“集體”，就獲得了某種道義上的正確性，似乎打著集體的旗號(hào)可以強(qiáng)迫個(gè)體做任何事情。當(dāng)代青年則更加理性地看待集體，很少抽象地談?wù)摷w，而是傾向于把集體分層次具體化，集體利益并不總是優(yōu)先于個(gè)體利益。

注重個(gè)體利益是當(dāng)代青年對(duì)垂直集體主義的突破。上幾代人對(duì)物質(zhì)短缺的年代記憶猶新：全國(guó)糧食、日用品實(shí)行配給制，人們精打細(xì)算過日子，滿足于基本的溫飽，幾乎沒有私有財(cái)產(chǎn)，個(gè)體利益被當(dāng)作個(gè)人主義、自私自利的同義詞。當(dāng)代青年成長(zhǎng)在物質(zhì)豐裕的年代，從小就有自己的房間、自己的電子產(chǎn)品，甚至有個(gè)人財(cái)產(chǎn)——長(zhǎng)輩給的數(shù)量可觀的紅包。對(duì)他們來說，個(gè)體利益是實(shí)實(shí)在在可觸摸的。因此，他們公開談?wù)搨€(gè)體利益，把獲得豐厚的個(gè)體利益當(dāng)作值得炫耀的事，即使傳統(tǒng)上的權(quán)威——老師或領(lǐng)導(dǎo)要求他們?yōu)榧w做事，他們也敢于提出個(gè)體利益的要求。實(shí)際上，個(gè)體利益不等于個(gè)人主義，個(gè)體利益指的是正當(dāng)利益，而個(gè)人主義追求的利益卻包含正當(dāng)和不正當(dāng)利益。物質(zhì)產(chǎn)品豐富的時(shí)代必然注重個(gè)體利益。誠(chéng)如鄧小平所言：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[13]

注重大集體利益是當(dāng)代青年對(duì)集體主義的堅(jiān)守。在集體的不同層次中，大集體優(yōu)先始終是當(dāng)代青年的共識(shí)。集體激發(fā)了個(gè)體利益的產(chǎn)生。如果沒有現(xiàn)實(shí)和虛擬集體的人際交往，當(dāng)代青年無法滿足歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等精神上的需求，個(gè)體利益只剩下了冷冰冰的物質(zhì)利益。集體是個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的手段。鮑曼把“人權(quán)”描述為“盡管它們應(yīng)該被獨(dú)立享受，卻不得不通過集體承認(rèn)去爭(zhēng)取和贏得”。[14]不僅人權(quán)如此，當(dāng)代青年絕大多數(shù)權(quán)利和因行使權(quán)利而產(chǎn)生的利益都是借助集體的力量實(shí)現(xiàn)的，并且生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，分工越精細(xì)，個(gè)體利益就越依賴集體來實(shí)現(xiàn)。集體利益是由個(gè)體利益構(gòu)成的，但集體利益不等于個(gè)體利益的簡(jiǎn)單相加，它遵循“整體大于部分之和”的系統(tǒng)論原則，有高于個(gè)體利益之上的共同利益，越大的集體高于個(gè)體利益之上的共同利益越多。因此，大集體優(yōu)先符合當(dāng)代青年的邏輯思維。在新冠肺炎疫情期間，眾多的“90后”“00后”青年響應(yīng)號(hào)召奔赴抗疫一線，舍小家為大家，正是堅(jiān)守了大集體優(yōu)先的原則。不過，當(dāng)代青年用言行對(duì)大集體優(yōu)先作了注腳——限于相同性質(zhì)的利益，他們并不認(rèn)可犧牲個(gè)體生命換取集體一般財(cái)產(chǎn)安全的做法。

（三）關(guān)注個(gè)體的層次性

個(gè)體也具有層次性。當(dāng)代青年由于先天稟賦、成長(zhǎng)環(huán)境、教育背景、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位等不同，形成了不同的思想認(rèn)識(shí)、道德意識(shí)、文化心理和行為方式，也產(chǎn)生了對(duì)集體主義的不同理解。中國(guó)倫理學(xué)奠基人羅國(guó)杰把集體主義分為“無私奉獻(xiàn)”“先公后私”“顧全大局”三個(gè)層次，[15]大致對(duì)應(yīng)不同思想境界的青年群體。

“顧全大局”對(duì)應(yīng)底線集體主義者。底線集體主義者的境界可以用否定句“不能傷害集體”來概括。底線集體主義者明白法規(guī)和道德是集體的共識(shí)，承認(rèn)違背法規(guī)和道德是對(duì)集體的傷害，所以他們?cè)谧非髠€(gè)人自由的時(shí)候，會(huì)把行為限定在法規(guī)和道德的界限之內(nèi)；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)與集體目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)在“顧全大局”的前提下權(quán)衡選擇。這是對(duì)全社會(huì)所有青年的基礎(chǔ)要求。集體主義教育應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)抓起。總結(jié)以往集體主義教育一味拔高標(biāo)準(zhǔn)，卻因?yàn)椤案卟豢杉啊倍鴾S為空談的教訓(xùn)，要求全社會(huì)所有青年恪守底線集體主義似乎更接地氣。當(dāng)然，底線集體主義畢竟是最低限度的集體主義，從社會(huì)發(fā)展來說，只打基礎(chǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)更高境界的集體主義，以促進(jìn)社會(huì)更快更好地發(fā)展。

“先公后私”對(duì)應(yīng)一般集體主義者。一般集體主義者的境界可以用肯定句“兼顧個(gè)體和集體利益”來概括。一般集體主義者具有多元價(jià)值觀，但他們的多元價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼容共生；他們從自身?xiàng)l件出發(fā)確立個(gè)體目標(biāo)，但他們會(huì)不斷調(diào)整個(gè)體目標(biāo)，使個(gè)體目標(biāo)與集體目標(biāo)保持一致的方向；他們崇尚個(gè)體奮斗，但他們也肯定個(gè)體奮斗為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值；他們?yōu)榧w貢獻(xiàn)才智，但他們也要求集體給予物質(zhì)或精神上的回報(bào)；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)個(gè)體利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)以“先公后私”為原則進(jìn)行選擇。“先公后私”是對(duì)青年中的精英分子——大學(xué)生、公務(wù)員、專業(yè)技術(shù)人員、私營(yíng)企業(yè)主等的要求。以往集體主義教育總是樹立“大公無私”的典型，實(shí)際上“先公后私”的典型同樣值得學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兇龠M(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增長(zhǎng)，在一定條件下會(huì)向“大公無私”的典型轉(zhuǎn)化。而且“先公后私”的典型往往是身邊凡人，容易被感知和模仿，可能產(chǎn)生更好的示范效應(yīng)。

“大公無私”對(duì)應(yīng)崇高集體主義者。崇高集體主義者的境界可以用感嘆句“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生”來概括。崇高集體主義者做事的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是集體而不是個(gè)體，他們不圖功名，不求回報(bào)，執(zhí)著地為集體的事業(yè)奉獻(xiàn)自己全部的精力，在集體需要時(shí)毫不猶豫地犧牲個(gè)體利益甚至生命。“大公無私”是對(duì)青年中的先進(jìn)分子——共產(chǎn)黨員的要求。馬克思是“大公無私”的典型，他在青年時(shí)代就選擇了“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”[16]，并默默為之奮斗終生。新時(shí)代涌現(xiàn)了許多“大公無私”的典型，如為了抗擊新冠肺炎疫情推遲婚期、在抗疫一線染病犧牲的醫(yī)生彭銀華，用幼子做疫苗試驗(yàn)、舍己為人的科學(xué)家顧方舟，跑遍鄉(xiāng)村為貧困戶脫貧、遭遇突發(fā)山洪殉職的北師大碩士黃文秀等，他們成為當(dāng)代青年集體主義精神的引領(lǐng)者。

與上幾代人不同，當(dāng)代青年并不盲目地把自己與崇高集體主義者作對(duì)比，他們立足底線集體主義、發(fā)展一般集體主義、追求崇高集體主義，以更為現(xiàn)實(shí)的態(tài)度規(guī)劃自己的青春，不斷提升人生的境界和集體主義的層次。

三、水平集體主義的成因

馬克思認(rèn)為，人們總是“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念”。[17]青年從垂直集體主義者到水平集體主義者的轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化中尋找原因。當(dāng)代青年生長(zhǎng)在社會(huì)主義新時(shí)代——2010年中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值躍居世界第二位，物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富，社會(huì)分工越來越精細(xì)，個(gè)體獨(dú)特的專業(yè)技能對(duì)集體的作用凸顯，中國(guó)邁向工業(yè)社會(huì)的成熟期，并開始出現(xiàn)后工業(yè)社會(huì)的特征。托夫勒把后工業(yè)社會(huì)概括為“走向追求個(gè)性化、差異化、分散化和民主化”，[18]這正是當(dāng)代青年崇尚的生活方式。生產(chǎn)力的發(fā)展同時(shí)改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)收入取代政治地位成為人們劃分社會(huì)階層的主要依據(jù)，集體身份帶來的榮譽(yù)感淡化，個(gè)人奮斗和消費(fèi)自由成為新一代青年的普遍理想。現(xiàn)代社會(huì)還是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，個(gè)體隨時(shí)可能被拋到風(fēng)口浪尖，獨(dú)自面對(duì)失業(yè)、疾病等各種不確定性，集體不再為個(gè)體提供終生的庇護(hù)，集體對(duì)個(gè)體的指令性權(quán)威也隨之喪失。這些變化侵蝕了傳統(tǒng)集體主義的根基，促使自上而下整齊劃一的垂直集體主義向個(gè)性化、多元化、民主化的水平集體主義轉(zhuǎn)變。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變帶來了政治意識(shí)的改變。改革開放以來，我國(guó)協(xié)商民主的參與面擴(kuò)大，從傳統(tǒng)的政黨協(xié)商、政府協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商擴(kuò)展到社會(huì)組織協(xié)商；包容性增強(qiáng)，不僅采納多數(shù)人的意見，而且平等對(duì)待協(xié)商主體，吸取少數(shù)人的意見。互聯(lián)網(wǎng)普及后，協(xié)商民主更是獲得了極大發(fā)展，人們便捷地在網(wǎng)絡(luò)上瀏覽時(shí)事、發(fā)表觀點(diǎn)、投票選舉、輿論監(jiān)督，對(duì)政治議題從動(dòng)員參與轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與。協(xié)商民主的發(fā)展提升了青年的平等意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。同時(shí)，國(guó)家改變了從政治角度推行集體主義的做法，轉(zhuǎn)而從道德角度推行集體主義。集體主義不再是行政命令、領(lǐng)導(dǎo)要求，而是集體與個(gè)體之間利益矛盾的協(xié)調(diào)機(jī)制、個(gè)人與社會(huì)之間目標(biāo)沖突的平衡準(zhǔn)則。從表面上看，從道德角度推行集體主義比從政治角度推行集體主義的力度要小，但它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開放多元、民主政治包容平等的價(jià)值理念相契合，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看將對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生更為持久的影響力。顯然，從政治角度推行的是帶有等級(jí)、服從特點(diǎn)的垂直集體主義，從道德角度推行的是帶有平等、認(rèn)同特點(diǎn)的水平集體主義。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變帶來了思想意識(shí)的改變。美國(guó)學(xué)者英格爾哈特調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2007年中國(guó)出現(xiàn)了優(yōu)先價(jià)值觀的代際轉(zhuǎn)變，“自我表現(xiàn)價(jià)值觀”興起。[19]這表明當(dāng)代青年具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，悅納自己，樂于向外界展示自己。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們很難有在集體中展示個(gè)體的機(jī)會(huì)，于是轉(zhuǎn)而投身虛擬社會(huì)，依興趣、愛好結(jié)成虛擬集體。虛擬集體的邊界是獨(dú)特的個(gè)性化的語言，而不是現(xiàn)實(shí)集體相對(duì)固定的身份；虛擬集體的結(jié)構(gòu)趨向扁平化，而不是現(xiàn)實(shí)集體的科層化；虛擬集體以互動(dòng)相連接，組織化程度較低，而不像現(xiàn)實(shí)集體穩(wěn)定嚴(yán)密。虛擬的集體、真實(shí)的個(gè)體是信息化時(shí)代集體與個(gè)體關(guān)系的寫照。對(duì)當(dāng)代青年而言，虛擬集體與現(xiàn)實(shí)集體同樣是集體。他們?cè)谔摂M集體中隱藏收入、地位、身份的差距，充分展示個(gè)體才藝，自覺維護(hù)集體聲譽(yù)，對(duì)虛擬集體投入的時(shí)間、精力與情感往往超越了現(xiàn)實(shí)集體。他們?cè)谔摂M集體中培養(yǎng)水平集體主義觀念，并把它移植到現(xiàn)實(shí)集體，從而形成了當(dāng)代青年獨(dú)特的集體主義精神風(fēng)貌。

四、水平集體主義的發(fā)展

社會(huì)主義集體主義不是集體主義的最高形態(tài)。馬克思為我們描述了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[20]的共產(chǎn)主義社會(huì)。他所說的“每個(gè)人”不等于個(gè)人主義的個(gè)人，而是集體中的個(gè)體；他所說的“一切人”不等于抽象的集體，而是由個(gè)體有機(jī)組成的集體。共產(chǎn)主義集體主義是集體主義的最高形態(tài)。

共產(chǎn)主義集體主義超越了垂直集體主義：個(gè)體與集體的發(fā)展被放到了同等重要的位置；集體以道德而不是政治指令約束個(gè)體，不再以犧牲個(gè)體生命為代價(jià)達(dá)成目的；個(gè)體對(duì)物的依賴性消失，自覺追求根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，主動(dòng)讓渡次要利益、眼前利益，走向真正與集體融合發(fā)展之路。

共產(chǎn)主義集體主義超越了水平集體主義：集體積極承擔(dān)義務(wù)，促進(jìn)個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)個(gè)體積極承擔(dān)義務(wù)，促進(jìn)集體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；個(gè)體每一次獲取利益，都意味著為集體增進(jìn)了福祉，同時(shí)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；集體煥發(fā)強(qiáng)大的凝聚力，個(gè)體成就崇高的精神境界，自由個(gè)性在集體中得到最充分的發(fā)揮。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要法治引導(dǎo)。社會(huì)主義法治的出發(fā)點(diǎn)是“每個(gè)人”，而不是“個(gè)人”。國(guó)家立法的過程，是尋求集體和個(gè)體利益最大化同時(shí)約束任何一方利益無限度擴(kuò)張的過程；個(gè)體守法的過程，是探索個(gè)體利益最大化的邊界同時(shí)形成正確的價(jià)值取向的過程。良法需善治，國(guó)家應(yīng)加快推動(dòng)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，公平處理集體與個(gè)體的利益沖突，營(yíng)造社會(huì)公序良俗，使國(guó)家治理效能與法律追求的目標(biāo)相匹配。國(guó)家的善治反過來將促使個(gè)體信仰法治，自覺依照法規(guī)處理個(gè)體與集體的關(guān)系。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要分層引導(dǎo)。在水平集體主義時(shí)期，個(gè)體有不同的層次，應(yīng)當(dāng)分層引導(dǎo)、逐步提升。對(duì)于個(gè)人主義者，要引導(dǎo)他們遵紀(jì)守法，追求個(gè)體利益時(shí)不妨害集體利益，逐步向底線集體主義者靠攏；對(duì)于底線集體主義者，要引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)個(gè)體當(dāng)前利益的同時(shí)為集體增添財(cái)富，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益，逐步向一般集體主義者過渡；對(duì)于一般集體主義者，要引導(dǎo)他們形成“集體利益優(yōu)先”的行為習(xí)慣，以崇高集體主義者為榜樣觀照自身，追求人生崇高的精神境界。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要文化引導(dǎo)。古老的東方文化和現(xiàn)代的西方文化都給共產(chǎn)主義集體主義提供了豐富滋養(yǎng)。儒家提出的“仁義禮智信”，至今仍不失為協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)體與集體關(guān)系的重要法則。中國(guó)封建社會(huì)倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，更是一條縱橫古今的從關(guān)注個(gè)體到關(guān)注集體、最終達(dá)成“大公無私”崇高境界的發(fā)展路徑。現(xiàn)代西方社會(huì)則推崇公共精神，要求人們關(guān)注身邊事物，共同治理社區(qū)，塑造理想的公共生活。公共精神是現(xiàn)代社會(huì)原子化的個(gè)體融入集體的粘合劑。當(dāng)代青年既能從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又能從現(xiàn)代西方文化中吸收合理成分，兼容并蓄促進(jìn)個(gè)體與集體更和諧地發(fā)展。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要實(shí)踐引導(dǎo)。集體主義實(shí)質(zhì)是一種參與精神。從與集體成員線上互動(dòng)到線下參加集體活動(dòng)，從為公共事務(wù)出謀獻(xiàn)策到組織發(fā)動(dòng)公益活動(dòng)，從響應(yīng)號(hào)召投票選舉到監(jiān)督國(guó)家政治生活，集體主義精神正是在一次次參與中生根發(fā)芽。當(dāng)代青年只有積極投身集體實(shí)踐，“把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中”，[21]才能弘揚(yáng)集體主義精神，建設(shè)更加美好的未來。