煙花爆竹的起源及文化內涵新論

杜政穎

（天津師范大學，天津 300387）

春節——在這個全國人民辭舊迎新的時刻，中國民間都會燃放煙花爆竹來慶祝新春佳節，這在中國已經有兩千多年的歷史。古時每逢春節詩人都會用詩句記錄下這些美好的場景。比如宋代趙師俠的《鷓鴣天》中的：“爆竹聲中歲又除，頓回和氣滿寰區。”就記錄了宋朝春節燃放爆竹的盛況。那么煙花爆竹究竟起源于何時、其背后的文化內涵又有何之意，筆者就此提出一些自己的陋見，以就正于方家。

1 煙花爆竹的起源：從爆竹到煙花

爆竹的發明時間要早于煙花，因此先從爆竹的起源說起。先秦《詩經·小雅·庭燎》里有“庭燎之光”，“庭燎”即指古人將竹子、麻桿和草捆在一起燃放以達到照明的效果。故有人認為爆竹起源于“庭燎”。漢代東方朔的《神異經·西荒經》中記錄著一則“山臊”故事，說有一種叫“山臊”鬼怪。人若是被它侵犯了就會生病。人們因此就“以竹著火中”，把竹子放在火堆里，用竹子燃燒時的爆裂聲來嚇唬它們，于是“臊皆驚憚”。南北朝梁代的宗懔《荊楚歲時記》記載：“正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山魁惡鬼。”這是第一次有文字記載的在節日期間用爆竹驅鬼辟邪。到了唐朝初年，據《該聞錄》記載：“李畋居中□，鄰人仲叟為山魈所祟。畋命旦夕于庭中用真竹火爆之，鬼乃驚遁”①。可以看出在唐代火藥未發明之前，這些爆竹都是以竹子為原材料而未經過任何加工的產物。這與今天所謂的爆竹在相去甚遠，故不能將其視作爆竹的真正起源。

爆竹的起源與唐朝火藥的發明和應用有著密切的關系。火藥發明之初朝人并未將其應用在爆竹上。當時不論是皇室還是民間仍然用真竹著火燒，唐朝詩人來鵠的《早春》云：“新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。”就記載了這種情況。(《全唐詩>卷六四二)。宋朝商品經濟繁榮，火藥被宋人應用到煙花爆竹，宋人將真竹燒爆發展改為火藥引爆。孟元老的《東京夢華錄》中的一句“忽作一聲霹靂，謂之炮仗”記載了北宋都城汴州由火藥引爆爆竹的場景。到了南宋時期，我們平時所說的用紙筒內裝上火藥的爆竹已經有了明確的記載。宋高宗時期在王铚編纂的《雜纂續》中有“小兒放紙炮”的記載。南宋方志記載說“除夕爆竹相聞，亦或以硫磺作爆藥，聲尤震厲，謂之爆仗。”②這里已經明確提到了當時爆竹的成分之一硫磺。由此可知南宋是爆竹發展的重要階段，明清以后爆竹有了更進一步的發展。

煙花的歷史脈絡遠沒有鞭炮那么清晰，關于煙花文字最早的記載可見于西漢劉安所著的《淮南子》的“含雷吐火之術，出于萬畢之家。”有人認為這是描述煙花的景象，所以據此推斷煙花的出現應該在漢代。唐代蘇味道有“火樹銀花”之語，故有人認為煙花出現在唐代。但其實詩里寫道的“火樹銀花”描述的是正月十五樹上掛的花燈，而與煙花毫無關系。雖然關于煙花具體的發明時間不置可否，但可以肯定的是煙花在宋代取得了突破性的發展，因為當時僅留存于世描寫煙花爆竹的詩篇就達到80余篇。宋人制作的煙花不僅種類豐富，而且頗具觀賞性。宋代學者周密在其著作《齊東野語》一書中記載：“既而燒煙花于庭，有所謂地老鼠者。這里的“地老鼠”，就是有明確記載的最早的煙花類產品之一，而“煙花”一詞，亦出現于此。明清時期煙花技術進一步發展，明代《宛署雜記》中所記錄的，在當時包括地老鼠、花筒、三級浪等在內的各式各樣的煙花種類，多達一百多種，甚至還有集多種煙花于大成的“煙花架”。

2 煙花爆竹的文化內涵:驅鬼到賀節

煙花爆竹在中國1500年發展的過程中，其文化內涵經歷了從最初的驅鬼治病到慶祝歲時節日的轉變。漢代東方朔的《神異經·西荒經》中所記載的爆竹驅山臊惡鬼反應了早期人類對自然現象認識不足，把給人帶來寒熱病的病魔稱為“山臊”，認為燃放爆竹可將其驅之，也就是說，在當時爆竹實為一種驅鬼巫術。在南朝時，漢代將這種驅鬼巫術匯入過年習俗，成為除夕、春節驅鬼求吉的一種民俗事象。梁代的宗懔《荊楚歲時記》載：“正月一日，是三元之日也。春秋謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”③都表明爆竹自誕生伊始就與當時古老的驅鬼風俗有關。中國古代先民受客觀環境制約，所以對一些事物認知能力有限。在出現無法用常理解釋的事情時，就借用鬼神之說來解釋。當時的人認為鬼魂是人看不見的，鬼給人帶來的傷害被稱為邪，人一旦中邪就會發生災病，這個時候就需要舉行某種方式進行驅鬼辟邪。而中國古代先民之所以認為爆竹能驅趕惡鬼，這就源于對火本體的崇拜——即把火本身作為神來頂禮膜拜。因為火可以燒熟食物，可以抵御寒冷，可以對付兇猛的野獸，所以人們對火充滿了感激和敬畏之情，繼而就產生了對火的崇拜。人們相信火既然可以對付兇猛的野獸，那么用火制成的煙花爆竹自然可以涌來驅鬼。自魏晉至唐朝，煙花爆竹的文化內涵一直都是驅鬼治病，而與慶祝歲時節日無關。

到了宋代，煙花爆竹的文化內涵從驅鬼治病漸漸轉向慶祝佳節，而驅鬼治病的文化內涵逐漸淡化。一方面由于人類在與自然相處的過程中，對自然的認知能力逐漸增強。另一方面宋朝是中國歷史上商品經濟、文化教育、科學創新高度繁榮的時代。當時各方面的條件的成熟孕育了宋朝獨特的市民階層和市民文化。當時的市民階層希望能夠制作出更具觀賞性的煙花以滿足自己精神文化上的需求。而此類需求下制作下的煙花爆竹無疑增添了新的文化內涵。一方面煙花爆竹成為中國民族文化的載體，從《詩經》里的“庭燎之光”再到今天的花炮，煙花爆竹發展的歷程凝結了幾千年來中華各族兒女的心血。同樣其背后也承載了中華民族的傳統文化，比如其強調外在包裝與內在美的統一，強調煙花爆竹燃放時色彩與夜晚的明暗調和，這些體現了中華民族傳統儒家文化中“以和為貴”的思想。此外春節燃放煙花爆竹也體現了中國古代傳統的歲時民俗文化。另一方面煙花爆竹也是中華兒女精神情感的寄托，中國眾多人口世世代代因血緣關系聚族而居，在對祖先尊崇的氛圍之中，則更進一步加強了親情觀念，而煙花爆竹成為維系人們情感的強有力的紐帶。④

“千百年來，花炮文化就像長江，黃河一樣融入了中華民族的血液之中。大至國家慶典，小至民間婚喪喜慶，都離不開花炮的參 與⑤。追溯煙花爆竹的起源及文化內涵對于我們了解中華民族傳統文化的發展脈絡有著重要意義。

注釋

①宋燧文主編；中國瀏陽花炮文化研究會，瀏陽市鞭炮煙花管理局編著.中國花炮文化博覽[M].長沙：湖南美術出版社,2002.10.

②《四庫全書》第486冊施宿《會稽志》卷十三《節序》.

③（南朝梁）宗懔撰；宋金龍校注.荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社,1987.

④宋燧文主編；中國瀏陽花炮文化研究會，瀏陽市鞭炮煙花管理局編著.中國花炮文化博覽[M].長沙：湖南美術出版社,2002⑤劉紹佳主編.花炮中國[M].北京中國文聯出版社,2001.