“象即道”
——論宗白華以象為本體的形上學思想

胡 諜

（北京大學哲學系,北京 100871）

宗白華的中國形上學，是在對中國哲學進行創造性闡發的基礎上形成的新思想，形成時間大致為20世紀四十年代中期。同一時期熊十力、馮友蘭等開啟了體系化哲學的建構運動，對中國哲學進行現代化改造。宗白華的中國形上學，是這一思潮的重要組成部分。由于歷史原因，他的形上學思考僅呈現為學術草案，未能完全成型。通過考察其形上學筆記，我們仍可勾勒出宗白華中國形上學的大致面貌，從而加深對宗白華學術思想的認識。

一、“象即道”的提出與象的含義

在西方哲學中，經典本體論討論的是存在或存有（being）的問題，也就是超越具體時空之外的“一”。中國哲學中常說的“道”，對應于這個“一”本體。宗白華在他的形上學筆記中開宗明義，稱“象即中國形上學之道也”。“象即道”的講法，等于直接說出中國形上學的本體是“象”。從這一點來看，宗白華的中國形上學是“象本論”，以象為本體。

“象即道”中的“象”，究竟是什么意思？從宗白華的論述看，“象”的含義有兩層。其一，像是可由感官感覺的圖形。宗白華通過中西哲學比較的方式來對此進行說明。他說西洋形上學為“數的形上學”，數的形上學將一切物質化為空間，空間化為點，點化為數，以數與形（幾何圖形）來推出普遍抽象的真理，表示宇宙永恒的秩序。西洋形上學中的“形”，不是具體實物之形，也不是感覺直觀的圖形，而是“概念的形”。與“數的形上學”相對，我們可以將宗白華的中國形上學稱之為“象的形上學”。宗白華說，中國形上學是象征的哲學，“由感覺的圖形，以顯露意義價值與生命軌道”。他解釋道，這是《易傳》中的“立象以盡意”：所盡之“意”為生命的意義和價值，所立之“象”為“感覺的圖形”。由此可見，中國形上學的象，指的就是可以由感官感覺的圖形，而不是西洋形上學那種抽象的、概念的形。

其二，象為法象。象雖為感官圖形，但形不一定是象。象與形的關系，簡單來說是形在象中，象涵具形。《易傳》有“象其物宜，是故謂之象”“成象之謂乾，效法之謂坤”等說法，宗白華認為，這些說法透露出象中蘊含著一定的物情事理。也就是說，象中內含形所不具備之“法”，是可以取正者。取正之形即為象，此即“正象”。因“象中有法，故謂法象”，宗白華又稱正象為“法象”。總之，在宗白華的中國形上學中，象又是指法象。

二、“生生條理”作為象的構成原理

象中之法，宗白華又稱之為“天則”“條理”“序秩理數”，其具體內涵為“生生條理”。20世紀20年代，在形上學思考形成前，宗白華將條理僅僅理解為藝術外在的表現形式。他認為藝術品可分為形式和內容兩方面。內容指藝術創作者所要表達的生命境界，包含創作者的思想、情緒和經歷等；形式指創作者表現某種境界時使用的材料和方式，包括顏色的組合、音階的排列、作品的結構等。宗白華說：“一切現象，皆至動而有條理也，藝術之形式即此條理，藝術內容即至動之生命。”在他看來，山水畫的顏色、畫面結構等，都是藝術的形式條理，是外在的表現形式。到40年代，宗白華的中國形上學思考逐漸成熟，他對條理的含義做了新的規定。具體來說，條理不再是藝術外在的表現形式，轉變成了具有實質內涵的“生生條理”。更重要的是，宗白華將“生生條理”作為象的構成原理。

宗白華說的“生生條理”，究竟是什么意思？考諸學術史，“生生條理”的說法源自清人戴震，具體出處為戴氏《緒言》中的“舉生生即賅條理，舉條理即賅生生”。宗白華“生生條理”的概念，即從該句轉化而來。戴氏《緒言》一書，旨在“辨宋儒理氣論之妄”。我們知道，朱熹以理為絕對的本體。在理氣關系的問題上，朱熹認為“理在氣先”，“理生氣”。戴震對此有不同看法，他將“理”訓為“條理”，指出事物“得其分則有條而不紊，謂之條理”。也就是說，理并非抽象的普遍性，事物如其本分而有條不紊即是理。在戴震看來，理不在氣先，亦不在氣外，理是“人物、事為本身內具之條理”，是人物、事為“不易之則”。這是“舉生生即賅條理，舉條理即賅生生”的本意。

宗白華對戴震有關“條理”的思想做了進一步發揮。在他看來，“生生條理”是宇宙中先驗的生命節奏和規律，世界萬物循此節奏和規律生生變化。相對于具體事物而言，“生生條理”有形而上的優先性。宗白華又說，“生生條理”是象的構成原理，在此邏輯前提下，象才被確立為宇宙的生生之本。換言之，“生生條理”是“象即道”得以成立的基礎, “象即道”的本質是以象之“生生條理”為道。正因為如此，宗白華有時以“生生條理”代替象，稱“生生條理”為道、為本體，這與“象即道”說的其實是同一個意思。

三、象本論的展開

象本論或“象即道”的思想，是如何展開的？從宗白華的論述來看，“象即道”思想的展開，主要涉及宇宙萬物、人和藝術三個層面。

從宇宙萬物來說，象及其“生生條理”，是宇宙萬物之本和創化原理。在宇宙論問題上，宗白華沒有討論宇宙萬物按時間先后的線性生成，而是從邏輯在先的意義上來考察宇宙萬物的創生根據。換言之，宗白華中國形上學的宇宙論是“本體宇宙論”，而非漢代線性生成的宇宙論。宗白華追尋的是宇宙萬物創生的形上學依據，也就是宇宙萬物之所“本”。推宇宙萬物之本，乃象之“生生條理”。《禮記·中庸》有“致中和，天地位焉，萬物育焉”的說法，宗白華認為“天地位，萬物育”代表著宇宙的生成。他指出，“‘天地位，萬物育’是以‘序秩理數’創造‘生命之結構’”。具體來說，天地法象而創化萬物，以象所涵具的“生生條理”來創造生命的結構，由此實現宇宙萬物的生生不息，這就是“天地位，萬物育”的宇宙圖景。從這一點來看，象及其“生生條理”，是宇宙萬物之本和創化原理。

從人來說，象作為本體，是先驗給定的，指示著人生生命先天的條理價值及意義。君子反身而誠，觀象以明意，就是觀得象所顯示的生命范型，以之為人生上升的方向。宗白華將此稱為“正位凝命”，意思是“人生生命不斷求形式以完成其生命，使命”，以實現“成人”之可能。可見，象又是人的生命得以存在的源頭。

從以藝術為代表的形下之器來說，“制器者尚其象”，無論文章之器抑或機械之器，只有以象為創造之原型，涵具象之“生生條理”，作為文化象征之器才可能成立。在宗白華看來，藝術作為形下之器，屬于用的層面。但藝術啟示著形上之道，直接呈露著宇宙生生之條理和節奏。因此，宗白華指出，象之“生生條理”還是藝術意境的本體。中國藝術意境的誕生，是形上之“生生條理”在形下之藝術層面的顯現和落實。

總之，無論就宇宙萬物、人或藝術而言，象及其“生生條理”都指向存在之本體，中國形上學是象的本體論。宗白華說“象即道”，表達的就是這個意思。

四、意境與“象即道”的形上學

通過上文的論述可知，宗白華“象即道”思想展開的重要一環，是以象及其“生生條理”作為中國藝術意境的本體。有了“象即道”的形上學視角，我們可以對宗白華的意境理論產生新的理解。

在《中國藝術意境之誕生》這篇文章中，宗白華對意境下過一個定義。他指出，意境是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。從“象即道”的形上學思想出發，這段頗為晦澀的話變得容易理解起來。宗白華在這里的意思是說，意境的誕生與抽象的理性思辨無關，需要以具體的藝術作品為對象。藝術作品的創作和欣賞，能啟示形上之道，讓人發現心靈深處的“生生條理”和節奏。從這個角度看，象之“生生條理”作為本體，借由藝術實現了具體化，意境也由此誕生。可以說，中國藝術意境的誕生，本質上是形上之“生生條理”在形下之藝術層面的顯現和落實。

既然象及其“生生條理”是中國藝術意境的本體，那么藝術作品所要表現的對象和內容，自然就是宇宙生生至動的生命條理和節奏。宗白華以中國繪畫藝術為例，對此作了說明。他指出，中國藝術以繪畫為中心，中國畫的對象是“和宇宙虛廓合而為一的生生之氣”。他又說，中國畫意在“‘氣韻生動’中之節奏”，不在色彩與形體。中國畫取“氣”不取“色”，“氣”乃音樂性的氣韻。在這些說法當中，所謂“氣韻生動”“生生之氣”“節奏”，并非指藝術外在的表現形式，而是藝術作品的對象和內容，更重要的是，它們都觸及中國藝術意境的本體——“生生條理”。因此，當宗白華說道中國畫的氣韻和節奏時，他不僅是在談論中國藝術的內容和表現對象，也是在提示，中國藝術意境的本體在象之“生生條理”。