淺談“境生于象”

趙帥兵

【摘要】意象與意境都是藝術中的高級審美形態，“境生于象”有著多種聯系與特征。意象的虛實相生，豐富提高了意境的想象性;意象的動靜之分，直接生成體現了意境的動態性特征;意象的時空之變，更有助于作者利用古今對比，表達對現實生活的情感、思想，從而使意境中具有很強的現實性;意象的多義性內涵的拓寬，則是有助于意境個性化的加強。意象與意境不僅僅是部分與整體的關系，有意象、有真情也不一定能夠生成意境。

【關鍵詞】想象性? 動態性? 現實性? 個性化

【中圖分類號】G52 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）27-0173-02

說到意象，大家會想到：犯寒而開的梅花、皎潔的月光、出淤泥而不染的白蓮、傲雪斗霜的菊花……談到意境，學界有諸多理解和觀點，如“情景交融”說、“詩畫一體”說、“對話交流”說等，無論哪一種學說都離不開“境生于象”。“境生于象”包括了兩個方面，一是由象內之象生成的意境，另一方面是象外之象生成的意境。如劉禹錫提到的“境生于象外”認為意境是由象外之象的虛象生成的。其實意境的產生是離不開意象的，但又不僅僅等于是意象，因為其還有象外之象。

一、意象的虛實與意境的想象性

意象有虛實之分，虛實的意象要創造生成意境，要充分借助于人的想象性，所以意境中也就具有了想象性的特征。在《詩式》中皎然說到：“夫境象非一，虛實難明，有可睹而不可取，景也;可聞而不可見，風也;雖系乎我形，而妙用無體，心也;義貫眾象，而無定質，色也。凡此等，可以偶虛，亦可以偶實。”這里皎然首先說明了意象不是唯一的、不變的，虛象與實象是客觀的存在，這段話側重了對虛象的解釋。他認為詩境中，景與色一類的形象，不像繪畫、雕刻的形象那樣具有可視性、可觸性。詩境中“風”一類的形象，不像音樂一樣具有可聽的感覺。它們的特點是在于“心也”，是想象性的，在想象中是實際存在的。詩境中想象的中介是語言，不像繪畫那樣，中介是色彩、線條。正如南宋嚴羽所說是“水中之月，鏡中之象”，意象的虛實需要借助于想象性來完成，而由意象的虛實來創造生成的意境，就特別具有想象性的特征。

（一）由虛象而成意境

虛象是一種不可以直觀感受到的，需要用心間接體悟的意象。如陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”詩中并沒有具體的意象出現，但我們卻可以感受到詩中的那種具有建安風骨的“慷慨悲涼，梗概多氣”的意境。那么意境是如何創造生成的？

王國維《人間詞話》道：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。”陳子昂《登幽州臺歌》的全詩中采用了直抒胸臆的方式，抒發了作者登臺遠望與身世之感。我們可以深刻地感受到，作者的真感情、真性情由胸中流淌出來，其意境也是令人心緒不寧的“宏壯”。詩中并沒出現任何意象，不過詩人的真感情卻塑造出“孤寂悲傷”登高遠望者的形象。

（二）由實象而成意境

實象是一種可以直接體會到的，景與情交融的意象。如屈原《橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生于南國。……”全詩可以分為兩個部分，上半部分從外在形式描述了橘樹的外在美，下半部分從內在精神對橘樹進行謳歌。詩人一開始就說橘樹是天地間美好的樹木，接著，從“綠葉”“素榮”“剡棘”“精色內白的圓果”等多方面持續不斷地描繪橘樹的不同凡響。如王國維所言的“無我之境”，較為單純地刻畫橘樹外在。下半部分則是加入“有我”之意志，來謳歌橘樹的內在精神美。樹幼小之時已有“獨立不遷”的堅定志向;成長后“橫而不流”“閉心自慎”擁有美好的美德，存乎天地間，到了百芳“并謝”之時，它依然挺立身姿。最后詩人情感迸發，吟詠到：愿“與之為友”“以之為師”“以之為象”。作者從外在形體姿態刻畫，到內在精神品質的謳歌，突出了橘樹“文質兼備”的形象，塑造了橘樹的形象與作者的身世、情感、意志高度融合在一起的意象。而由“橘樹”的意象生成了一種令人心緒起波瀾、肅然起敬的“宏壯”意境，表現出詩人外美內好、堅貞不屈、傲然挺立的精神品質。在這里，實象的橘與作者的高尚人格完美地融合在一起，特別需要想象性的參與、構造，所以由實象生成的意境，也具有想象性的特征。

（三）虛實結合而成意境

由意象的虛實變化而生成意境。司空圖的“象外之象，景外之景”能更好地解釋意象的虛實相生。“象內之象”是指實象，我們在詩中可以直接發現。“象外之象”是指虛象，一般不容易發現，需要作者加工、體悟與創造，需要巧妙地處理好表面虛實關系。對于虛象，我們需要具備敏銳的藝術洞察力與活躍的思維，才能體味出“象外之象”的虛象。

清人孫聯奎在評說司空圖《詩品》中道：“人畫山水亭午，未畫山水主人，然知亭屋之中必有主人也。是謂超以象外，得其環中。”這里“山水亭屋”是實象，因為它是客觀地存在于畫中，用我們的視角直接可以觀察到。而未畫“山水主人”，這里“山水主人”是虛象，因為它并未出現在畫面中，我們不能夠直接觀察到，虛象需要我們精心去體悟，并不能“一點就通”。不過可以確定的是，我們可以根據這虛實相生的意象，能體悟出具有想象性特征的生活情趣美的意境。

二、意象的動靜與意境的動態性

意象多取自自然景觀，而自然物本身就具有動態與靜態之分，所以意象也具有了動態與靜態的動靜之分。藍華增先生指出：“自然界美不論是動態的還是靜態的，一旦成為詩境中的藝術美，就必須‘狀飛動之趣’，以動態的面目出現。”可見意境的藝術美是需要動態性的特征來表現，意境是一個不斷變化充滿個性化的過程，意境本身的創造、品味也是具有動態的特征。

（一）化靜為動生成意境動態性特征

朱光潛指出：“詩描繪物體也只能通過動作去暗示，只能化靜為動，不能羅列連串的靜止現象。”在意境中許多意象取自自然的靜態景物，而詩境中的動態性特征，要依靠“化靜為動”的方式來體現。

如李頎《送魏萬之京》“鴻雁不堪愁里聽，云山況是客中過。”“鴻雁”與“云山”皆是靜態意象，其共同表現了作者羈旅行役的思鄉與孤獨之感。表意之象的情與景和諧交融，使人聯想自身產生共鳴，生成意境的動態性特征。正如這首詩中“鴻雁”“云山”要通過“愁里聽”“客中過”來化靜為動，達到具有動態效果的意境。這種由“動作去暗示”來“化靜為動”構造意境中動態效果的方式，在詩詞中還有很多。如周邦彥《蘇幕遮》“水面清圓，一一風荷舉。”詞中一個“舉”字，營造出“荷”具有一一挺立的動態之姿的意境。

（二）動靜結合生成意境的動態性

在意象中由動靜結合，而生成意境的動態性也比較常見。

如王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”詩中動態意象“蟬噪”“鳥鳴”與靜態意象“靜林”“幽山”相結合相交融，不露痕跡渾然天成。作者對靜態意象“林”與“山”不直接描寫，而是以動態意象“蟬噪”“鳥鳴”來反襯出其靜其幽，“林”與“山”的幽靜，同時也反映出“蟬噪”與“鳥鳴”的活力和生命氣息。靜態意象和動態意象互相滲透、互相映襯、不可或缺地描繪生成了一種山林中充滿情趣的動態性意境之美。

三、意象的時空與意境的現實性

意象是具有時間與空間的變化，通過時空的變化，可以更好地體現意境的現實性。劉勰在文論中提到：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。”作者的凝神靜思，可以連接上千年時間的事物變化;作者的眉目稍稍改變時，已經想到了萬里之外的事物;通過這時間與空間的變化，作者可以很好地表現現實的思想感情與理想抱負。正如意大利克羅齊所說：“一切歷史都是當代史。”意象時空的變化，可以活躍作者的思維，體現作者復雜的情感與現實的聯系，更具藝術想象力與藝術張力，從而創造生成意境的現實性。

（一）時間與意境的現實性

如王昌齡《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”詩中秦漢與作者所在的唐代之間，時間跨度很大，這時間的變化越大，作者選擇范圍就越廣泛，使作者選取的對象更加豐富，更加有代表性。最終，作者選擇了飛將軍李廣，體現作者對飛將李廣的贊揚與渴望，進而突出現實中作者對邊疆將才的渴望。從這兩個例子中，我們可以看出意象時間的變化，可以很好地突出意境中的現實性。

（二）時空結合與意境的現實性

陸游《書憤》“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。”詩中“雪”是冬日的代表，“秋風”是秋日的體現;“瓜州”在今江蘇鎮江，屬東南之地，“大散關”在今陜西寶雞，屬西北之土。這兩句詩在時間上一冬一秋，在空間上一東南一西北，可謂時空雙躍。時空上的飛躍生成了一種作者悲憤現實性的宏壯意境，抒發了胸中的憂憤，渴望收復國土之情，具有強烈的現實感。意象在時空上的跳躍變化，更有助于作者與意象的情景交融，能更好地實現作者情感上的暢游、翱翔，有利于體現古今人事的對比，創造生成意境的現實性。

總之，意象與意境都是藝術中的高級審美形態，“境生于象”有著多種聯系與特征。意象的虛實相生，豐富提高了意境的想象性;意象的動靜之分，直接生成體現了意境的動態性特征;意象的時空之變，更有助于作者利用古今對比，表達對現實生活的情感、思想，從而使意境中具有很強的現實性;意象生成意境，一定是需要人的真感情、真理想，達到情景交融、物我為一。

參考文獻：

[1]秋實.唐詩·宋詞·元曲大全集[M].上海：中國畫報出版社，2011.

[2]朱光潛.談美[M].北京：北京大學出版社，2008.