《出師表》和《陳情表》的高超語言藝術技巧

呼長波

內容摘要：歷史上，《出師表》《陳情表》之所以流芳百世，很大原因是被諸葛亮忠心和李密的孝道所感動。其幽深巧妙的意境，動人心扉的感情，深刻主流的道義，高超語言藝術與技巧運用，才使其成為今人只能模仿卻永遠無法超越的經典。

關鍵詞：出師表 陳情表 意境 感情 道義

“讀《出師表》不落淚者，不忠;讀《陳情表》不落淚者，不孝”。古人的話語真切地說出了兩篇文章的影響力之巨大。表，封建時代稱臣子給君主的奏章。這種體裁的性質決定了文章以詞達意、以語傳情的總基調為恭敬懇切、真摯感人的，加以兩篇文章宣揚的是忠君愛國、講求孝道的當時社會主旋律，所以千百年來，深受歷代封建君王、文人墨客、仁人志士乃至于普通百姓的喜愛與推崇。

《出師表》《陳情表》之所以千古流芳，固然是與諸葛亮的忠心耿耿，李密的孝敬祖母，以及兩人的特殊身份有關。更是與兩人在行文構思技巧、藝術表達方面的高超技巧密不可分。下面，筆者將從意境、情感、主旨三個方面進行分析。

一.殫精竭慮，創設幽深巧妙的意境

諸葛亮是三國時期蜀國的丞相，劉備“三顧茅廬”請諸葛亮出山后，二人同心戮力，致力于建立蜀國基業。孔明先生輔佐劉備縱橫馳騁，南征北戰，取得了一個又一個戰役的勝利。終于讓蜀國能夠與吳國和魏國抗衡的國家，從而奠定了三國鼎立的局面。在長時間的征戰中，劉備與孔明建立了深厚的友誼，彼此之間配合默契，信任有加。后來在白帝城劉備將劉禪托付給諸葛亮的時候，說：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取。”對諸葛亮則回答，“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死”，言語中透露出的忠心，令人聞之動容。

平定中原，率師出征之際，諸葛亮為了讓后主劉禪能夠治理好國家，創設出一個老人與年輕人談話的獨特情景，像一個離家遠行的父親一樣，叮囑在家的孩子要做好一些事情。其用心之良苦可謂沒有一處不細致周祥，沒有一處不周到嚴密。只不過，他與劉禪這個“后輩”畢竟還是臣子與君主的關系，所以文章用“勸勉”不用“說教”，語言在委婉、懇切的同時帶有臣子對君主的尊重，這是由作者的身份地位決定的，但文章中表現出來的，更是一個慈父在臨行前的殷切叮囑和無比關愛。

《陳情表》作者李密魏晉時代的人，其自稱是“亡國賤俘”，“至微至陋”之人，因為到的學問堪為世人典范，受晉武帝司馬炎的征召。但李密知曉晉武帝為人陰險、狡猾、多疑，他憑借武力手段奪取國家政權，統治集團內部爭權奪利爾虞我詐。李密自己身為亡國之臣，擔任過蜀漢尚書郎，心存懷舊傷感之情貿然出仕，前途未卜吉兇難料，在這種情況下，上表陳情辭官不做是明智的。

然而，在封建社會違抗國君的詔令是大逆不道的，抗旨不遵更是后果不堪設想。李密內心是通透明亮的，所以他煞費苦心、殫精竭慮地創設出一個意境：祖母年邁，需要自己傾心盡孝道。基于此，李密不僅極力弘揚了孝道，而且把的理由闡述得感人至深，辭官是迫不得已、勢在必行的事情。“是臣盡節于陛下之日長，報劉（其母）之日短也”，其言辭之委婉懇切，其行為之合情合理合法，令人動容。晉武帝司馬炎也很感動，不僅沒有追究起責任，反而公開盛贊李密“士之有名，不虛然哉！”

二.樸實無華，表達動人心扉的感情

諸葛亮《出師表》聲稱“先帝創業未半而中道崩殂”，深切緬懷劉備壯志未酬身卻先死，深刻勸勉后人要繼承大業不可頹廢。以追念先帝來傾訴衷腸，用耿耿的忠心統領了全文。繼而用質樸的語言指出天下三分的大勢，群雄逐鹿中原，鹿死誰手尚未可知;接著直言不諱地點明益州疲憊困，形勢嚴峻，地少將寡，百姓貧苦;進而振臂高呼：我們的國家到了命懸一線的關鍵時刻，如不全力以赴救亡圖存，將會出現國破家亡，百姓流離失所的沉痛局面。由天下大勢闡發，既能起高屋建瓴、縱覽全局的作用，又能激發后主劉禪繼承先帝遺志、統一中原的雄心。

《出師表》一文力求以情動人，提醒劉禪宮內侍衛的大臣、邊疆忠心的將士們，都不會忘記先帝的恩德，不會改變對君主的忠誠，在這種情況下，國家形勢遇難成祥、逢兇化吉還是有非常有希望的。進而向劉后主提出“開張圣聽”，“以光先帝遺德，恢弘志士之氣”的建議，規勸劉禪不可“妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路”，入情入理，真切而又自然。《出師表》一文將廣開言路，上升到影響國家命運前途的重要舉措，讓聽者聞之驚心，慮之動心，從而會痛下決心。

同樣的，李密為了實現感動晉武帝，達到不出仕的目的。在《陳情表》的第一部分將家庭遭到的不幸、自己和祖母相依為命的情形刻畫得淋漓盡致。“臣以險釁，夙遭閔兇”一句，概括了自己的坎坷命運。接著講述幼年時期失去父母，孤苦多病，完全依靠祖母撫育成人，闡明了“臣無祖母，無以至今日”這一觀點;進而講述家門衰落，祖母疾病纏身的狀況，突出了“祖母無臣，無以終余年”的現實。這部分課文，是李密陳述不能出仕的事實根據。語言凄慘真切、悲楚連綿，能夠把司馬炎對自己的憤恨責怪轉化為憐憫與同情。

樸素的語言頌揚了朝廷對自己無比器重、委以重任的恩德，也悲切地表達了自己苦于祖母供養無主，不能安度晚年的兩難處境。“逮奉圣朝，沐浴清化”傳遞了晉武帝的由衷感激。“欲奉詔奔馳，則劉病日篤;欲茍順私情，則告訴不許”，悍然揭示了聽旨做官和贍養祖母的尖銳無比的矛盾。做官則為不孝親，不做官則為不忠君。忠孝何以兩全？悲情絕望之中，為下文進一步闡發做好了鋪墊。接下來，他深情回憶了祖母劉氏數十年來含辛茹苦，養育自己長大成人的天大恩德，以及自己應該回饋祖母的孝心與道義，同時一再表達了對晉武帝知遇之恩的叩謝，更而吐露了實難從命的苦衷。

全文樸實無華、言辭懇切、感情真摯、婉轉流暢。一篇抗旨的表，讓作者寫的幾多不安、幾多焦灼、幾多惶恐、幾多恭敬、幾多謙卑，作者唯恐一字不慎招來殺身之禍，故無一字一句不細細推敲琢磨。進退維谷的李密最終還是以樸素懇切的言語打動了司馬炎。據說，晉武帝讀《出師表》的時候，也禁不住淚濕衣衫。無奈與不舍之余，只能準其為祖母劉氏養老送終。

三.委婉堅定，彰顯深刻主流的道義

在我國的封建社會，忠君思想和孝道文化是社會穩定的兩大柱石。君主代表國家，忠君即忠于國家。君主制是維護天下太平、促進生產發展的有效的政治制度。從某種角度來講，維護君主專制制度，就是捍衛天下蒼生的利益。

忠君愛民、清正廉潔是封建社會人民百姓崇尚的官員，《出師表》的作者諸葛亮就是其中杰出的代表。他反復闡明的對先帝劉備的追念，對后主劉禪的忠告，以及對朝政的安排指導，也都貫穿了這一思想，他建議要交給“志慮忠純”“貞良死節之輩”，無疑是正確而英明的。

諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，他克己奉公品質和親力親為的態度都值得稱道。也正是這樣，《出師表》一文憑借忠君思想感動了后主劉禪，感動了古往今來無數的讀者，從而載入史冊，千古流芳。

孝為百善之首，在我國的歷史文化傳統中，孝道至關重要。一個不孝的人為人們所不齒。孝文化產生于堯舜的時代，距今已有四千多年的歷史。“舜二十歲以孝聞名”，堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。“舜接堯帝位后，以德、孝治國，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。儒家學說的創始人，儒家學說創始人孔子把“孝悌”作為倫理綱常的基礎，他的“父母在，不遠游”、“三年無改于父道”直到今天仍然深入人心。古代有部《孝經》明確提出“孝為百行之首”，希望事事講孝道，人人有孝心。王祥臥冰求鯉、董永賣身葬父、木蘭替父從軍等故事，都是因孝心感動天地而流傳后世。

古語云：天道遠，人道邇。人道即孝道，它與每個家庭休戚相關。羊羔跪乳、烏鴉反哺，動物尚有孝心。人類更是如此，孝是親情的自然流露，是人際交往倫理基礎。作為中華民族傳統美德，孝道被歷代統治者重視，到了社會主義的今天，黨和國家對孝文化的傳承和發揚，更是達到了一個新的高度。

《陳情表》全篇就突出了“孝”，字里行間講孝道、訴親情。李密對高齡祖母贍養之心、關愛之情躍然紙上。做官先做人，做人德為先。有孝心是一個人起碼的道德準則，對盡孝之人，人們會津津樂道贊不絕口，反之則會瞧不起、鄙視他，甚至責罵唾棄。

李密上奏《陳情表》的目是“愿乞終養”，但是他沒有把自己的后路給堵死，希望先為祖母盡孝，再為君主盡忠。祖母年老體衰，有生之日短暫，君主如日中天，盡忠之日還長，自己“終養”的要求，可謂孝心昭昭，天日可表。作者正是運用了最恰當的方式，先孝后忠，不僅僅保全了自己的身家性命，而且打動了晉武帝，成為孝道典范。

《出師表》的拳拳忠心，《陳情表》的昭昭孝道，在諸葛亮和李密精心構思之下，他們謹慎、樸素的言語之中，委婉而堅定地表達了出來。應該說，作者的觀點不僅為劉后主和晉武帝所接受、認可，而且世人傳唱歌頌，成為經典之作。這都與作者創設的語境、真摯的情感和主流的道義是分不開的。

古人高超的語言技巧，值得我們每位語文教師認真學習，并將之傳授給學生。

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（作者單位：山東省萊西市日莊鎮中心中學）