跨學科視角下文學與建筑的互文性探析

王璐筠

摘 要：文學與建筑雖為不同的藝術門類，但不可否認的是，它們的異質文本之間存在著深層次的、內在的共通。羅蘭·巴特提出的互文性理論作為一種源于文本理論的藝術哲思，為文學與建筑的互動建立了橋梁。文章通過討論羅蘭·巴特所提出的文本理論，解析文學與建筑之間的共通性，分析現有的文學與建筑的互文案例，為跨學科視角下文學與建筑的互文性提供具有參考性的建議。

關鍵詞：文學;建筑;互文性;羅蘭·巴特

建筑是一門重要的、影響較大的復雜學科，現如今也有很多建筑師將視線轉向其他學科，來尋找新的設計哲思。建筑從開始的設計到最后的施工，與文學作品的生成有著許多共同的特征，將文學與建筑的異質文本加以并置，兩者可互為文本。

一、羅蘭·巴特文本理論下的互文性

羅蘭·巴特提倡的互文性理論，是后現代主義思潮中別具一格的文本理論。這種互文性大體表現為兩個重要的特征：第一為表層特征，第二為深層特征。文本理論互文性的表層特征大體表現為堆積的碎片以及模糊的混合;而文本理論互文性的深層特征則表現為歷史性與共時性的相互作用。

（一）互文性的概念

從語源上分析“互文”：“互”解釋為“可以收繩者也”，其意思是在編制繩子時，需要將繩線交錯放置，故延伸為交錯的意思;而“文”解釋為“錯畫也”，最初的意思是指紡織品的色彩交雜。綜上來看，“互文”的本源意義可理解為交錯混雜。

互文性概念的提出最早可以追溯到索緒爾。他在提出語言符號的相關概念時指出，語言符號是能指與所指的統一體，而能指與所指的聯系是任意的，因此，語言符號是任意的，且具有不完整性和不確定性。巴赫金在索緒爾之后，提出了“文學的狂歡化”理念。他認為，狂歡度高的文學作品可以兼顧精英文化和大眾文化，使文化話語和非文學話語之間產生聯系。他的理念動搖了單一文化的壟斷地位，揭露了文學作品應該是不同文化相互交錯、相互滲透的結果。這樣的“文學的狂歡化”，已經逐漸顯現出互文性的最初形態。后結構主義學者茱莉亞·克里斯蒂娃明確地提出了“互文性”的概念，她發表了兩篇文章，創造性地提出了 “互文性”這個概念，將巴赫金的“主體間性”轉向了“客體間性”。她認為任何一個文本都是其他文本的引用，新的文學作品會將一切的文化都包含在內，不可分割。

真正使“互文性”這個概念得到重視的是羅蘭·巴特。巴特特別推崇他的學生——克里斯蒂娃的“互文性”觀點。巴特認為，文本不是獨立有固定邊界的存在，而是多題材、邊界交叉且不穩定的存在。他在法國《通用大百科全書》中這樣解釋道：“所有的書多多少少都融入了有意轉述的人言……互文是由這樣一些內容構成的普遍范疇：已無從查考出自何人所言的套式，下意識地引用和未加標注的參考資料。”

（二）“多主體”與“跨學科”的思維

羅蘭·巴特的互文性理論突破了傳統的單一思維模式，提倡“多主體”和“跨學科”，使知識、代碼、表意實踐形成了一張類似“交織物”的網絡，而文本因此也不再是獨立單一的產物，而是綜合多元的“互為文本”的產物。

因此，互文性理論消解了文本原有的邊界和自律，并且強調了文本之間存在的依賴關系，使文本概念拓展到了非文本領域，如建筑、服裝、音樂、繪畫等，為這些領域的哲學理論提供了另一條有效而獨特的路徑，讓人們對文學文本的解讀不再拘泥于單一學科本身的體制之內，而是將文學文本與其他的學科交叉、融合，從而能產生另一種全新的意義。

二、文學與建筑之緣

文學與建筑都是人為的精神創造，它們共同受到其隸屬的地域、文化、政治、時代等多方面客觀因素的制約，也受到其發展過程中自身的繼承性、民族性、世界性的影響，因此具有共通性。這也為文學與建筑的互文奠定了基礎。

（一）創造步驟的共通性

從創造的步驟來看，文學與建筑在創作之初都基本需要經歷積累、萌動、謀劃、表述和完善等階段，創作者的思緒也要經歷從朦朧到清晰、從混沌到詳實，雖具有差異性，卻也有共性。

建筑在創造過程中，根據項目的復雜程度和設計深度，需要經歷的具體步驟一般有：根據所在的場地地形和甲方所需要的任務目標確立建筑的規模大小、功能樣式、價格預算、總體風格等意向內容;然后構思設計方案，確立建筑的形式布局、細節尺寸、材料技術等等，并與甲方交流設計方案，根據雙方的意見修改完善設計方案;最后依據設計方案施工建造，并在建造過程中協調好各個部門的工作。

文學家在創作之前也需要對所寫的內容進行構思設計。在構思之時，通常會對一些主動或被動積累的素材進行重新整理和二次修改。當文學家有了創作的沖動之后，將素材在腦海或紙上羅列，經過智力碰撞或理性判斷，可以選擇、論證、敲定最終的題材與表現形式。

建筑與文學作品在創作規律上的共通性不僅僅表現在創作的過程之中，還表現在創作的藝術語言上。建筑與文學都具有獨特的語匯，借此來表達作者的感情以及哲學思想，欣賞者也可以通過獨特的語匯來識別每個作者的審美特質。

（二）表現風格的共通性

風格作為一種藝術特性的集中體現，又可以分為個人風格、民族風格、時代風格和地域風格。無論是建筑還是文學，都會因為社會結構、觀念形態、民族歷史等因素而在同一時間同一地域體現出相同的風格特質。

在中國古代，建筑與文學風格的共通性最早體現于秦朝。先秦時期留存于當世的文學作品主要有《詩經》和《楚辭》。《詩經》屬于北方文學，具有現實主義的精神特質，與此同時，北方的建筑更多偏重于實用功能;《楚辭》則屬于南方文學，具有浪漫主義的精神特質，且南方的建筑更多偏重于精致小巧的裝飾風格。

三、文學與建筑的互文性案例

文學與建筑雖擁有的是異質文本，但由于具有共通性，因此可相互作為靈感源泉，為彼此的互文奠定了基礎和提供了前提。本文分為兩個角度來剖析文學和建筑之間的互文性，第一個角度是文學中的建筑之維，第二個角度則是建筑中的文學之本。

（一）文學中的建筑之維——案例《奧特朗托城堡》

18世紀前后，一直被視為“畸形”的哥特風格得到了人們在思想和觀念上的認可，于英國開始流行。隨著這場如日中天的文化盛宴在貴族之中的風靡，出現了各種哥特風格的園林、別墅。最具代表性的則是霍勒斯·沃波爾的“草莓山莊”。

霍勒斯·沃波爾是著名政治家羅伯特·沃波爾之子，他于18世紀40年代對其草莓山莊進行哥特風格的改造，復制了知名哥特式教堂的局部：如壁爐臺參照了大教堂中主教和國王的墓碑，天花板模仿了威斯敏斯特教堂亨利七世禮拜堂的扇形拱頂，藏書室的書架則仿照了哥特教堂的火焰式尖拱。沃波爾對哥特式裝飾的喜愛遠遠大于哥特式的結構，草莓山莊的大部分房間都以繁復的哥特式花葉為雕飾，擺設的家具和裝飾品也多為哥特式的古物。正是草莓山莊這種浮華夸張、夢幻般的場景，才推動了《奧特朗托城堡》的誕生。

由此可見，草莓山莊以其夸張、繁復的建筑風格與《奧特朗托城堡》的文本風格表現了如出一轍的浪漫主義思潮，體現了同樣的價值追求和審美觀念，這是兩種異質文本互文的根本。

（二）建筑中的文學之本——案例《神曲》與但丁紀念堂

但丁紀念堂是意大利現代主義運動的先驅者朱塞佩·特拉尼設計的，這是一個典型的將文學文本轉化為建筑作品的例子。其轉化的文學作品是意大利詩人但丁所作的敘事詩——《神曲》。

《神曲》主要講述了詩人但丁以自己為第一主角游歷地域、煉獄和天堂的故事，分別對應的三部曲為：《地獄篇》《煉獄篇》《天堂篇》。《神曲》整體上表達了追求真理的理想，但卻依然有著強烈的神學色彩，因此在轉化之時需要營造莊重而神秘的氛圍，為整個建筑做鋪墊。特拉尼在建筑的入口設立了一堵平行的墻，既隱匿了入口又遮蔽了建筑，在營造出神秘感的同時又給人一種很強的導向感。《神曲》中描寫但丁迷失在人生的中途，迷失在一座幽暗的森林之中。特拉尼為了表現這座森林，在庭院中庭設立了很多高大而排列縝密的立柱，而在立柱之上則是建筑立面，隱喻著“明媚的高山”，由此幽暗與明媚形成對比，凸顯了塵世之中的幸福。進入地獄堂，特拉尼為了與《神曲》之中地獄的黑暗與壓抑產生互文，將其打造成了一個封閉的空間，沒有窗，只有一些自然光線從天花板的縫隙中透出。

特拉尼嚴格按照《神曲》的編排順序布置空間，整體風格為文藝復興時期古希臘或古羅馬的樣式，將經典文學轉化成但丁紀念堂，利用建筑語言對《神曲》中的思想進行了充分的詮釋，使建筑與文學作品之間產生互文張力，具有里程碑式的作用。

四、結語

通過對文學與建筑互文性的深入剖析，我們可以發現，兩者之間通過互文，都具有了更深一層次的敘述和象征意義。隨著近代物質條件的快速提高，人們渴望精神世界的富足。根據羅蘭·巴特的文本互文理論在文學與建筑這兩種具有共通性藝術門類上的進一步延伸，可以發展出新型的認識世界、改造世界的設計策略，架起一座相互聯系和影響的橋梁，也為文學文本與非文學異質文本的跨學科研究提供了理想范式。

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作者單位：

南京藝術學院