楚舞的藝術(shù)特征與文化解讀

吳 芳

（北京舞蹈學(xué)院,北京 100081）

楚舞是我國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的宮廷舞蹈。《史記·留侯世家》記載：“為我楚舞，吾為若楚歌”可見(jiàn)，在漢代楚舞也是十分盛行的。概而言之，楚舞源于先秦時(shí)期的楚國(guó)，行勝于秦漢之際，并在荊楚及周邊地區(qū)廣為流傳，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層和普通百姓喜愛(ài)一種藝術(shù)形式。

一、楚舞的藝術(shù)形態(tài)

楚舞的藝術(shù)形態(tài)以神秘、飄逸為典型風(fēng)格特征，極具浪漫主義色彩，其中最具代表性的當(dāng)屬長(zhǎng)袖善舞和翹袖折臀。

（一）長(zhǎng)袖善舞

“長(zhǎng)袖善舞”是楚舞飄逸浪漫的典型表現(xiàn)形式。劉保昌在《略論水與楚舞的關(guān)系》一文中，根據(jù)對(duì)出土資料，提出“水波蕩漾”的舞蹈形態(tài)，推斷楚舞具有袖長(zhǎng)的特征。長(zhǎng)袖的特征利于表達(dá)浪漫飄逸的舞蹈語(yǔ)匯，這種浪漫飄逸與楚舞形成的環(huán)境有著重要的關(guān)系。楚國(guó)毗鄰長(zhǎng)江，叢林山川較多，這樣的自然環(huán)境使楚國(guó)人都具有浪漫的氣質(zhì)，自然界的不確定因素增加了楚地的神秘感。這種神秘感和浪漫氣息通過(guò)藝術(shù)的形似進(jìn)行了表達(dá)。這種飄逸的藝術(shù)形式被廣為接納，一直盛行至漢代。東漢的傅毅在《舞賦》中也寫道：“ 蜲蛇姌弱，運(yùn)轉(zhuǎn)飄忽，體如游龍，袖如素蜺。”這是對(duì)漢代宮廷舞蹈的描寫，“蜲蛇姌弱，運(yùn)轉(zhuǎn)飄忽”寫出了舞蹈形態(tài)的神秘，舞蹈仿佛是在模仿水波粼粼，并以水的蕩漾來(lái)襯托舞蹈的旖旎浪漫；“體如游龍，袖如素蜺”這種舞蹈形態(tài)需以長(zhǎng)袖為舞才能演繹出其飄逸浪漫之感。可見(jiàn)，楚舞的風(fēng)格特征極符合漢代的審美需求。而楚舞長(zhǎng)袖善舞的風(fēng)格特征在漢代則是有了新的飛躍，如果說(shuō)先秦的楚舞有陰柔之美，在漢代則增加了陽(yáng)剛之美。楚舞在先秦時(shí)期為女性所表演，到了漢代，有了男性的加入，改變了原來(lái)的風(fēng)格，既有飄逸之美，又具有陽(yáng)剛之氣。這種結(jié)合使舞蹈更加世俗化，不僅盛行與宮廷，更是流傳與民間。這種風(fēng)格上的飛躍，使楚舞有了更為廣泛的受眾，具有了更高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）翹袖折腰

“腰”和“袖”是楚舞舞蹈形態(tài)的主要元素，關(guān)系著楚舞的藝術(shù)效果，特別是“腰”，它是人體運(yùn)動(dòng)的樞紐，在舞蹈運(yùn)動(dòng)過(guò)程中起著絕對(duì)的作用。《韓非子·二柄》記載了楚國(guó)對(duì)腰的審美：“楚靈王愛(ài)細(xì)腰而國(guó)中多餓人。”古代，老百姓對(duì)天子有著絕對(duì)的崇拜，君王的喜好影響著國(guó)人的喜好。楚靈王喜愛(ài)女子細(xì)腰，而國(guó)中女子為達(dá)到君王的審美要求，滿足君王的審美需求，便不擇手段節(jié)食以達(dá)到細(xì)腰的目的。這種審美需求自然也體現(xiàn)在藝術(shù)上，古代的舞蹈藝術(shù)大都為上層階級(jí)服務(wù)，因此，細(xì)腰是對(duì)舞者的基本要求。在長(zhǎng)沙黃土嶺出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓中出土了一件彩繪人物漆器，漆器上繪制了舞女十一名，均為長(zhǎng)袖細(xì)腰。在《楚辭·大招》中，也記載了“小腰細(xì)頸，長(zhǎng)袂拂面”的舞蹈形態(tài)。在這種審美需求下，袖和腰在舞蹈創(chuàng)作中需要最大化體現(xiàn)出其優(yōu)勢(shì)與美感，因此“翹袖折腰”的舞蹈形態(tài)便產(chǎn)生了。這種舞蹈形態(tài)，不但體現(xiàn)了細(xì)腰的獨(dú)特魅力，同時(shí)展現(xiàn)了袖的飄逸之感。身體的扭轉(zhuǎn)加強(qiáng)了動(dòng)作的難度，增強(qiáng)了舞蹈的視覺(jué)美。這種舞蹈形態(tài)和審美一直持續(xù)到漢代，《西京雜記》中記載了漢高祖的寵妃——戚夫人最愛(ài)舞“翹袖折腰”的楚舞。而漢代出土的畫像磚中，也大量描繪了這種舞蹈形態(tài)。在河南南陽(yáng)出土的畫像磚中，繪有舞伎一名，細(xì)腰長(zhǎng)袖，舞蹈在四個(gè)盤鼓之間，腰肢向旁折擰，長(zhǎng)袖向上拋出，展現(xiàn)出婀娜飄逸的舞蹈形態(tài)，體現(xiàn)了浪漫的藝術(shù)風(fēng)格。河南南陽(yáng)出土的漢代畫像磚中，也繪有長(zhǎng)袖細(xì)腰的舞伎?jī)擅w細(xì)呈三道彎舞姿，向兩邊平拋的雙袖與折下的上身平行，可見(jiàn)，楚舞在漢代的盛行程度。

（三）楚舞舞蹈形態(tài)

1.袖的主要?jiǎng)幼?/h3>

袖主要為長(zhǎng)袖，袖既是服裝也是舞蹈道具，主要?jiǎng)幼饔辛眯洹⑺π洹P(yáng)袖和拖袖。以下是對(duì)袖的動(dòng)作描述：

拖袖，是依靠全身配合發(fā)力而形成的動(dòng)作，下肢和腰胯配合上肢，上肢帶動(dòng)長(zhǎng)袖，以上肢的動(dòng)作來(lái)拖動(dòng)長(zhǎng)袖，體現(xiàn)了舞蹈的大氣沉穩(wěn)，突出其厚重感。

揚(yáng)袖，作為楚舞中的主要技巧動(dòng)作之一，揚(yáng)袖的基本舞姿是“舉臂揚(yáng)袖”，舞蹈時(shí)，肘部發(fā)力，通過(guò)手腕延伸到指尖，使長(zhǎng)袖拋出最遠(yuǎn)的距離，以展現(xiàn)出飄逸之感。

甩袖，舞者以大臂發(fā)力，揮動(dòng)長(zhǎng)袖，甩向身體兩側(cè)，長(zhǎng)袖通過(guò)手肘帶動(dòng)腕部力量，使長(zhǎng)袖呈直線狀，在延長(zhǎng)手臂的同時(shí)增強(qiáng)舞蹈的流動(dòng)感。

撩袖，撩袖主要使手腕上的舞蹈動(dòng)作，以胳膊和小臂發(fā)力，帶動(dòng)手掌，使長(zhǎng)袖作小幅度的揮動(dòng)，撩袖與甩袖的最大區(qū)別就在于大臂是否發(fā)力。

2.腰的主要?jiǎng)幼?/h3>

楚舞中腰的動(dòng)作特點(diǎn)主要為折腰，楚人對(duì)細(xì)腰的喜愛(ài)在楚舞中得到淋漓盡致的體現(xiàn)，到了漢代，依然延續(xù)這樣的審美風(fēng)格，這種審美傾向，充分應(yīng)用于舞蹈形態(tài)中，因而有了“楚腰纖細(xì)掌中輕”的說(shuō)法。以下是對(duì)袖的動(dòng)作描述：

擰腰出胯，舞蹈時(shí)，舞者單腿抬起，以腰部的力量帶動(dòng)全身，上身向一旁傾擰，當(dāng)動(dòng)作靜止時(shí)，出胯造型。胯部外推的同時(shí)身體前傾。這種造型顯得格外婀娜多姿。

沖起斜前，舞者身體呈前傾狀，在身體失重時(shí)，舞者隨身體傾斜的方向疾步前移，同時(shí)揚(yáng)手臂，以保持身體的平衡，在這種快速移動(dòng)的動(dòng)作中，舞者長(zhǎng)袖如隨風(fēng)飄逸的柳枝，飄逸神秘，極富美感。

左折右傾，舞蹈時(shí)，舞者甩動(dòng)長(zhǎng)袖，呈現(xiàn)出翹袖的舞姿，腰肢向下折壓，頭回?cái)Q。這是典型的翹袖折腰體態(tài)，動(dòng)作時(shí)，舞姿優(yōu)美動(dòng)人，將女性的柔美浪漫淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

前俯后仰，舞蹈時(shí)，舞者俯下上身，看著身體一側(cè)，同時(shí)揮動(dòng)長(zhǎng)袖；仰時(shí)要求舞者向后退，同時(shí)腰身向后仰。這個(gè)動(dòng)作要求舞者身體靈活，動(dòng)作敏捷，對(duì)腰部要有極高的控制力。

二、楚舞的文化解讀

楚舞從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，一直盛行到漢代，深受各個(gè)階層的喜愛(ài)，其藝術(shù)形態(tài)極具魅力，其中必然也蘊(yùn)含了大量的文化內(nèi)涵。

（一）楚舞中的巫文化

劉玉堂在《楚舞淺談》中指出：“在中國(guó)舞蹈史上，楚舞占有十分重要的地位，楚國(guó)舞蹈最負(fù)盛名的是巫舞。”東漢文人王逸曾曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，在沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。可見(jiàn)，楚國(guó)巫風(fēng)盛行，巫文化滲透在舞蹈藝術(shù)之中。也可以說(shuō)，巫文化為楚舞的發(fā)展提供了必要的政治保障。巫文化愛(ài)楚國(guó)主要有兩個(gè)層面，一個(gè)是屬于統(tǒng)治階級(jí)的宮廷巫文化；一個(gè)是植根于民間的民間巫文化。民間巫文化主要運(yùn)用于降神、祈雨和懲罰等民間活動(dòng)，處于下層階級(jí)；宮廷巫文化主要運(yùn)用于宮廷的各項(xiàng)活動(dòng)，如國(guó)家祈福、消災(zāi)、娛樂(lè)和歌舞等活動(dòng)。不論在民間還是在宮廷，巫文化的主要功能都是使神人互通、祈福、祈雨和娛神。楚舞正是在這樣的情況和條件下產(chǎn)生的。而楚舞最早的演員就是負(fù)責(zé)通神祈福的巫師。如河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)一號(hào)楚墓出土之錦瑟上就繪有表現(xiàn)楚巫的圖案。圖為靈巫操蛇舞圖（見(jiàn)圖1）圖中一巫師鳥首鵲尾，身著寬袖大袍，雙臂向兩側(cè)平伸，雙手如獸爪，各執(zhí)一靈蛇，呈低頭仰袖狀正在起舞，舞姿奇幻，極富詭異的藝術(shù)色彩。

圖1 靈巫操蛇圖

又如湖北省荊門出土的巫師大舞舞戚圖。（見(jiàn)圖2）圖中靈物頭上戴著長(zhǎng)長(zhǎng)的羽飾，身上披著鱗甲，戴蛇狀耳飾，左手執(zhí)龍，右手操蜺，腰纏蛇狀飾帶，雙腿呈半蹬狀，足為鳥狀，胯下有一龍，腳踏日月。這幅圖體現(xiàn)了楚人歌頌生命，向往生育的追求，是典型的生殖崇拜。

圖2 巫師大舞舞戚圖

楚舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展是愛(ài)楚國(guó)巫文化的浸潤(rùn)下盛行起來(lái)的，并且自成體系。因此，在楚舞的藝術(shù)特征中蘊(yùn)含著大量巫文化的精髓。

（二）楚舞中的浪漫思想

楚國(guó)處于三峽的腹地，山川多，湖泊也多，歷來(lái)以物產(chǎn)豐富著稱。物質(zhì)生活的充裕，使楚人在精神生活上有了更高的追求，在巫風(fēng)文化的浸潤(rùn)和推動(dòng)下，神秘的浪漫主義思想便誕生了。這種思想對(duì)楚舞的表現(xiàn)形式有著重要的作用。浪漫主義是文學(xué)藝術(shù)的一種創(chuàng)作方法，在我國(guó)，楚文化便是浪漫主義的代表之一。而楚文化的代表人物當(dāng)屬《楚辭》的作者——屈原。屈原以畢生精力追尋著飄逸而浪漫的美，并將自己心中所想的浪漫之美與植根于楚國(guó)的巫文化相結(jié)合，展現(xiàn)出自己高潔的情操，豐富的才華和無(wú)拘無(wú)束的想象力。他的一生中創(chuàng)作了大量的神話、傳說(shuō)以及山川河流、風(fēng)雨雷電和神鬼龍鳳。尤其是他創(chuàng)作的《九歌》，其中以楚舞的藝術(shù)形式祭祀和演繹了天神、人鬼、河神，創(chuàng)作了湘夫人、湘君、云中君、東君、大司命、少司命等神話人物，以及他們所發(fā)生的神話故事。而神話又極具浪漫主義色彩和神秘色彩，以楚舞來(lái)演繹必然腰符合人物特征和故事需求，因此，以長(zhǎng)袖、折腰等舞蹈形態(tài)來(lái)展現(xiàn)人神話的神秘，突出神話人物的飄逸尤為合適。也正是這種文化與藝術(shù)形態(tài)的高度契合，才使楚舞具有了獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

楚舞在楚國(guó)特有的楚巫文化和浪漫主義思想的浸潤(rùn)下創(chuàng)作并盛行，體現(xiàn)了楚人獨(dú)特的審美觀和藝術(shù)價(jià)值追求，使得楚舞獨(dú)具魅力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在漢代得到更高層次的發(fā)展。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式對(duì)中國(guó)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展有著重要的作用。