文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下傳統(tǒng)陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

李玲玲

(佛山科學技術學院，廣東 佛山 528000)

0 引言

德國思想家本雅明在《機械復制時代的藝術作品》一文中預言了“文化工業(yè)”的到來。20 世紀末，英國率先提出了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的策略以促進經(jīng)濟的復蘇，從此開啟了全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源自文化與經(jīng)濟、技術的融合，為傳統(tǒng)陶瓷藝術創(chuàng)造了與原生態(tài)不同的發(fā)展環(huán)境。不僅影響到陶藝創(chuàng)作觀念的轉化，而且激發(fā)了一系列深層次變革。我們需要顛覆傳統(tǒng)的思維邏輯，深入研究產(chǎn)業(yè)化對傳統(tǒng)陶瓷藝術的各種顯現(xiàn)與潛在的影響，才能厘清陶瓷藝術在新條件下的發(fā)展思路。

1 文化創(chuàng)意的價值

1.1 價值核心

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值在本質上可以劃分為兩個部分：有形的物質產(chǎn)品價值和以文化創(chuàng)意為核心的無形價值。對于陶瓷藝術而言，陶藝作品凝結了陶藝家的審美感知以及經(jīng)年累月磨練的獨特藝術技巧，構成了作品的無形價值。無形價值通過陶瓷材料與工藝的傳導，物化為有形的陶瓷產(chǎn)品。用于交換是商品的一般屬性，文化創(chuàng)意產(chǎn)品也不例外。物質產(chǎn)品通過流通環(huán)節(jié)實現(xiàn)其價值，這個過程是物質產(chǎn)品的轉移，但并不會引起無形價值的消耗或轉移。伴隨著物質產(chǎn)品的消費過程，無形價值不但不會被消耗，它的傳播形成的文化供給能夠不斷地培養(yǎng)出具有特定文化修養(yǎng)的忠誠消費者。產(chǎn)品的消費需求隨之獲得持續(xù)增長，這就是無形價值的循環(huán)累積效應。而且，作品的無形價值可以無限次加以利用并與其它載體聯(lián)結，產(chǎn)生新的價值增殖。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中文化創(chuàng)意才是作品的價值核心。產(chǎn)業(yè)化背景下發(fā)展陶瓷藝術除了物質產(chǎn)品的開發(fā)，更為重要的一方面即是發(fā)掘無形的文化創(chuàng)意潛力，不斷實現(xiàn)創(chuàng)意價值的增殖。

1.2 以文化創(chuàng)意的創(chuàng)新溢出為特征的產(chǎn)業(yè)鏈延伸

傳統(tǒng)陶瓷藝術投入產(chǎn)出的價值鏈以物質陶瓷產(chǎn)品流動為主導，形成從創(chuàng)意、生產(chǎn)至銷售相對固定的產(chǎn)業(yè)聯(lián)結方式。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值鏈以文化創(chuàng)意信息的流動為主導，具有強大的滲透性與輻射性。其投入與產(chǎn)出的價值鏈條能夠通過多向循環(huán)的聯(lián)結構成全方位延伸的價值網(wǎng)[1]。以《哈里·波特》系列產(chǎn)品開發(fā)為例，書籍出版所帶來的利潤只是其商業(yè)帝國的冰山一角。《哈里·波特》系列電影更是創(chuàng)造了票房奇跡，但對文化創(chuàng)意潛力的挖掘并沒有止步于此。通過一系版權授權行為，《哈里·波特》將創(chuàng)意向游戲、動漫等其它數(shù)字化媒體產(chǎn)業(yè)幅射，并進一步實現(xiàn)了對傳統(tǒng)工業(yè)的滲透。例如，玩具、服裝等產(chǎn)業(yè)，開發(fā)出滿足消費者需求的各種產(chǎn)品及服務，形成了一個產(chǎn)品龐雜的產(chǎn)業(yè)鏈條，不斷實現(xiàn)著利潤的最大化。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及獨特性正在于以創(chuàng)意為核心的創(chuàng)新溢出形成的產(chǎn)業(yè)鏈延伸。長期以來，傳統(tǒng)陶瓷藝術產(chǎn)品銷售或收藏環(huán)節(jié)的完成代表了價值鏈的終止。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意可以擺脫物質媒介限制。以創(chuàng)意為核心建立開放的價值鏈，藉由文化創(chuàng)意的供需關系實現(xiàn)價值鏈的傳遞與延伸。因此，陶瓷藝術獲得利潤的途徑不只是依賴生產(chǎn)量的擴張，更應該開拓思路，找尋文化創(chuàng)意的幅射途徑。從這種意義上講，傳統(tǒng)陶瓷藝術具有無限可能的發(fā)展空間。例如，景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫以其深厚的文化底蘊、無以復加的手工技藝代表了陶瓷文化發(fā)展的顛峰成就，但其高昂的價格阻礙了陶瓷繪畫進入尋常百姓家。近年來，陶瓷繪畫擺脫傳統(tǒng)載體的限制，搭載小規(guī)格的墻飾、擺件等造型融入現(xiàn)代家居生活；秉承小而精的理念滲透到鋼筆、優(yōu)盤等現(xiàn)代文房用具；而且以陶瓷繪畫為特色的耳環(huán)、項墜、手鏈等服飾用品成為景德鎮(zhèn)陶瓷市場上極具地域風格的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。事實證明，以創(chuàng)新溢出為特征的文創(chuàng)化發(fā)展為景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫開辟了一條融入現(xiàn)代生活的道路。

以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)鏈延伸為陶瓷產(chǎn)業(yè)帶來了多樣化發(fā)展的啟示。創(chuàng)意既可在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)創(chuàng)新溢出，也可以創(chuàng)意為媒介溝通不同的產(chǎn)業(yè)，碰撞出奇妙的火花。如蒙娜麗莎陶瓷有限公司開發(fā)的陶瓷藝術裝飾畫，利用堆釉、噴印等現(xiàn)代技術不僅實現(xiàn)了陶瓷繪畫作品與工業(yè)化生產(chǎn)的基材相結合，還將國畫、書法等傳統(tǒng)藝術或油畫、水彩等繪畫作品的創(chuàng)意脫離原有的材料媒介在陶瓷薄板上進行再創(chuàng)作，實現(xiàn)了文化創(chuàng)意在陶瓷制造產(chǎn)業(yè)的價值增殖，是藝術與制造產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻的成功典范。

2 “消費社會”的啟示

曾經(jīng)傳統(tǒng)陶瓷藝術擔當著日用器具的角色與人們的生活息息相關。但是，伴隨著機械化生產(chǎn)的發(fā)展，規(guī)整化一的批量產(chǎn)品成為質優(yōu)價廉的代名詞，逐漸將傳統(tǒng)陶瓷排擠出人們的日常生活。如今，它既不能象純藝術那樣脫離經(jīng)濟的困擾以抒發(fā)藝術個性為已任，也無力與機械化產(chǎn)品爭奪市場。因其積淀了幾千年陶瓷手工技藝，彰顯著中華民族美的信仰，而被這個時代的人們推向了藝術的高度，成為介于純藝術與商品之間的一種存在。但終究因為疏離了生活，傳統(tǒng)陶瓷藝術創(chuàng)作在當代陷入陳陳相因的程式化，創(chuàng)作題材始終維持在歷史的范疇，不能根據(jù)時代的風向標及時調整創(chuàng)作導向。

著名社會學家讓·鮑德里亞用“消費社會”來命名當前這個被商品包圍的新時代，他從符號學的角度詮釋了現(xiàn)代消費。他認為，被消費的“不是它的物質性，而是它的差異”[2]。現(xiàn)代消費者的消費動機不再是基本物質需求的滿足，而是通過消費符號獲得社會身份與個性的認同。在充斥著“商品拜物教”的當今社會，差異化的商品編織出一張不斷更新的符號之網(wǎng)，驅使著每一個消費者永遠地奔跑在追新逐異的道路上。消費成為大眾日常生活的主旋律，它甚至取代了生產(chǎn)的地位，變成了一種生產(chǎn)力——“消費生產(chǎn)力”，成為社會的中心[3]，建構著不斷膨脹的符號系統(tǒng)。當前，隨著中國綜合國力的不斷提升，國人對精神文化生活多元化、個性化的需求日益高漲。因此，正視消費社會的現(xiàn)實需求，以時代精神與消費意向指導陶瓷藝術的生產(chǎn)是當代社會賦予產(chǎn)業(yè)發(fā)展的命題，也是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無法擺脫的時代背景。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)源于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，但發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并不是傳統(tǒng)文化的簡單復制與擴大再生產(chǎn)。而是依賴創(chuàng)意搭載現(xiàn)代高科技的支持，對傳統(tǒng)文化資源進行的再創(chuàng)造。在瞬息萬變的消費社會，群眾的需求永遠是變動不止的話語流。在這樣的情境之下，傳統(tǒng)陶瓷藝術無論是創(chuàng)作觀念還是延續(xù)不變的題材程式化都將會被徹底改變。

3 文化策劃

3.1 “創(chuàng)作”的異化

機械化復制技術瓦解藝術作品的內(nèi)在結構，顛覆了傳統(tǒng)藝術的功能與價值。伴隨著傳統(tǒng)藝術“膜拜價值”的喪失而代之以藝術“展示價值”的興起，藝術品走下神壇、走向大眾[4]。藝術的欣賞方式也以“消遣性接受”取代了“凝神專注”[5]。這是本雅明剖析了技術進步以及時代等因素的作用之后對藝術的全新詮釋，也是“文化工業(yè)”背景下的藝術與傳統(tǒng)藝術的本質區(qū)別。藝術從未像今天這樣如此接近我們，而這正是因為藝術經(jīng)由了產(chǎn)業(yè)化打通的通往大眾的道路。藝術產(chǎn)業(yè)化的本質是通過產(chǎn)業(yè)化的途徑將抽象的創(chuàng)意轉化為經(jīng)濟價值。因此，獲得利潤是產(chǎn)業(yè)化背景下商品開發(fā)的根本目標，這也就決定了商品生產(chǎn)的出發(fā)點首先應立足于消費者的需求。即在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，陶瓷藝術創(chuàng)作不僅傳達藝術家的藝術修養(yǎng)，更重要的是要通過智慧與專業(yè)技巧去迎和經(jīng)過嚴密的市場調查與用戶研究所了解到的消費群體的需求[6]。由此，產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式將藝術創(chuàng)作置于一個以利潤為中心的網(wǎng)絡，成為了一種被確定范圍的生產(chǎn)。這個范圍正是大眾對“展示價值”與“消遣性”的界定。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，市場調研作為風險控制的工具在創(chuàng)意產(chǎn)生階段扮演著重要角色。即將藝術創(chuàng)作動機從“靈感、直覺”，轉向廣泛使用各類調研方法對目標消費群體消費需求的謹慎把控，從產(chǎn)業(yè)鏈的源頭拉近產(chǎn)品與消費者的距離。

3.2 創(chuàng)意管理

傳統(tǒng)藝術生產(chǎn)語境下，藝術家自由地進行創(chuàng)作。他們憑借創(chuàng)意與創(chuàng)新思維不僅保障了多樣性的作品輸出，同時伴隨著作品的外在形式抒發(fā)了創(chuàng)作者獨具特色的“藝術個性”。但在產(chǎn)業(yè)化背景下，“藝術個性”與商業(yè)之間常常存在著不可調和的矛盾。消費者對文化商品的態(tài)度不僅不可預測，而且不斷變化的特性決定了任何產(chǎn)品的開發(fā)都是高風險的。只有那些“藝術個性”與消費者興趣相匹配的作品才能為產(chǎn)業(yè)羸得利潤。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要求藝術作品兼具藝術性與市場價值。這種復雜的需求催生了斡旋于藝術品生產(chǎn)與商業(yè)之間的一種勞動分工。大衛(wèi)·赫斯蒙德夫在《文化產(chǎn)業(yè)》中采用了“創(chuàng)意經(jīng)理”[7]這個稱謂。創(chuàng)意經(jīng)理在當代已成為一個普遍存在的群體，例如：雜志社編輯、電影制片人等等。當前，陶瓷制造產(chǎn)業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了專門從事產(chǎn)品設計業(yè)務的獨立設計公司。他們設計并制作產(chǎn)品樣板以向大型生產(chǎn)性公司輸出創(chuàng)意獲得利潤。在日用、建筑、衛(wèi)浴等陶瓷產(chǎn)業(yè)均有這類獨立設計公司的存在，它們的產(chǎn)品涵蓋陶瓷制造產(chǎn)業(yè)的所有產(chǎn)品類型，如釉面磚、拋光磚等的紋樣設計；各種風格日用陶瓷造型設計；衛(wèi)浴產(chǎn)品造型設計，等等。設計公司不僅具有設計的能力，同時承擔著創(chuàng)意經(jīng)理的職責，能夠根據(jù)目標市場的需求指導產(chǎn)品的類型化創(chuàng)作，調合創(chuàng)作與商業(yè)之間的沖突。藝術領域也活躍著能夠權衡藝術真諦與市場價值的一批中介機構或經(jīng)紀人。美國當代著名的政治思想家塞繆爾·亨廷頓稱之為“達沃斯文化人”。他們精通商業(yè)原理與藝術之道，對藝術市場形勢變化異常敏感；他們關注商品的大眾性，擅長預測產(chǎn)品能否羸得消費者，并能夠針對目標消費群體制定創(chuàng)作計劃，影響著文化時尚與藝術市場的發(fā)展[8]。陶瓷藝術領域高端作品的推廣也在一定程度上受惠于“達沃斯文化人”。著名的拍賣機構、各種文化傳播公司為藝術品的推廣作出了貢獻。但他們的目光僅僅停留在著名陶藝家的高檔原作，面向收藏界通過文化運營策略推高藝術作品的價值。而具有大眾性以及普世價值的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品因其相對低廉的價格并不在他們關注的范圍之內(nèi)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)普遍存在的仍然是個體手工作坊集創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售的一體化。創(chuàng)作的自主權被無限擴大，而決定產(chǎn)品生產(chǎn)、發(fā)行的權力同樣掌握在身為創(chuàng)作者的作坊主手中。在現(xiàn)代社會，創(chuàng)作與商業(yè)之間充滿著矛盾與沖突，缺少了“創(chuàng)意經(jīng)理”專業(yè)群體的支持，文化創(chuàng)意產(chǎn)品到達消費者的距離將是一條充滿險阻的漫長之路。

3.3 傳播媒介的作用

對于商品而言，不得不說廣告應該是當代最出色的傳播媒介。它通過圖像、文字等載體將商品信息對大眾廣而告之，代表了商品推廣媒介的飛躍式進步。隨著電視等傳播技術的普及，廣告信息無孔不入。人們的消費不可避免地受到廣告的引導。廣告中對產(chǎn)品的宣傳在消費者心中形成產(chǎn)品意象，成為指導人們消費的依據(jù)。法國哲學家居伊·德波認為，廣告時代的到來造成了真實與意象的分離，產(chǎn)品不再以其原初的功能來衡量，而是以廣告中的意象深入人們的心中。廣告以意象的方式表征著物體的理想狀態(tài)，在消費社會中擔當著物的敘述話語。這時真實消隱于意象的背后，傳統(tǒng)社會真實的基本需求滿足在現(xiàn)代社會全面讓位于由產(chǎn)品意向激發(fā)的虛幻的夢想式滿足[9]。當代技術進步為傳播媒介開拓出一個全新的領域。在互聯(lián)網(wǎng)構筑的數(shù)字化空間，信息傳播渠道與速度都獲得了極大的提升。人類社會終將淹沒在符號世界中。這時，廣告不僅是引導消費增加產(chǎn)品銷售量的手段。按照加拿大著名傳播學家麥克盧漢的觀點“媒介即訊息”“媒介本身不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”[10]。因此，在產(chǎn)業(yè)化的進程中媒介的應用不是可有可無的產(chǎn)品推廣手段。在不久的將來可成為產(chǎn)品進入市場體系的門檻。凡是未經(jīng)傳播媒介符號化、意象化加工的商品便無法獲得消費的優(yōu)先權。如今，傳統(tǒng)陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)仍然奉行著自產(chǎn)自銷的簡陋生產(chǎn)哲學。千篇一律的錦盒是陶瓷藝術產(chǎn)品的主要包裝方式，以方便運輸為主要訴求，保護功能為至上目標。產(chǎn)品的包裝甚至無法展現(xiàn)出產(chǎn)品特色達到吸引消費者的目的。陶瓷藝術品的包裝尚且如此，何況其它的傳播手段的應用。傳播媒介的缺位嚴重影響了傳統(tǒng)陶瓷藝術價值的提升與市場拓展，這是每個陶瓷產(chǎn)區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。更有甚者，與現(xiàn)代工業(yè)化商品發(fā)達的傳播媒介應用相比，傳統(tǒng)陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)單一的店鋪式營銷方式，終將導致優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術無聲無息地淹沒在鋪天蓋地的各類信息中。

4 “創(chuàng)意階層”的崛起

“創(chuàng)意階層”是美國經(jīng)濟學家理查德·弗羅里達提出的概念，是指依靠創(chuàng)意來創(chuàng)造經(jīng)濟價值的群體。他們的財富來自于他們的創(chuàng)意，而創(chuàng)意則存在于他們的頭腦之中[11]。他們以創(chuàng)新的想法、創(chuàng)新技術、創(chuàng)新內(nèi)容等為工作核心，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的活力源頭。陶瓷藝術創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)對于設備、場地的要求不高，只要心懷創(chuàng)意、具備一定的專業(yè)技能，就擁有了進入產(chǎn)業(yè)的條件。著名學者方李莉對景德鎮(zhèn)新興民窯業(yè)的調研中指出，在20世紀80、90 年代出現(xiàn)了個體手工作坊的激增，預示了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)內(nèi)“創(chuàng)意階層”崛起的現(xiàn)象。陶瓷繪畫是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的支柱類型，大部分個體從業(yè)者的生產(chǎn)并不會涵蓋從泥坯到燒成的所有工序，而是從某一個創(chuàng)作環(huán)節(jié)介入，依賴創(chuàng)意獲得利潤。例如，他們從鳳凰山（白胎瓷集散地）或筲箕塢等地買來白胎，采用古彩、粉彩或新彩等藝術形式進行藝術加工，再將繪制好的瓷胎拿到窯戶（主營燒窯業(yè)務的個體戶）那里去燒成。藝術作品可以采取批發(fā)給各地的商戶或找商店代為銷售等形式獲取利潤。這部分“創(chuàng)意階層”既包含了父子相傳、師徒相授的陶藝師或工藝美術師系列人才，也包含了藝術學院培養(yǎng)的學院派創(chuàng)新人才，或者游歷于各個陶瓷產(chǎn)區(qū)尋找創(chuàng)業(yè)土壤的創(chuàng)業(yè)青年，等等。他們構成了陶瓷藝術的“創(chuàng)意核心”。景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)具有非常完善、成熟的分工體系。正如宋應星《天工開物》中記載：“共計一坯之力，過手七十二，方克成器。”[12]細致的專業(yè)分工成就了景德鎮(zhèn)陶瓷工匠從事單項工藝操作的精湛技藝，也創(chuàng)造了流動于產(chǎn)業(yè)內(nèi)一大批基于“靈活的專業(yè)化分工”的個體從業(yè)者[13]，他們也是陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意階層”不可或缺的重要力量。

“創(chuàng)意階層”代表了產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新潛力，使產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出差異化競爭的格局，保證產(chǎn)業(yè)的成長活力。弗羅里達提出了著名的“三T 理論”（Talent，Technology，Tolerance）來衡量現(xiàn)代城市創(chuàng)新能力，即人才、技術、寬容。弗羅里達強調人才并不注定屬于某個地區(qū)，他們一直在來來去去，因而人才頭腦中的技術和創(chuàng)意也隨之處于不斷流動的狀態(tài)[14]。當代陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展的關鍵并不是傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)規(guī)模等因素，而是創(chuàng)意人才帶來的創(chuàng)意源泉。創(chuàng)意人才集聚自然能夠形成促進地區(qū)經(jīng)濟增長的各種條件。因此，一個城市發(fā)展陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)需要致力于建設便利的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新條件，營造寬容的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新氛圍，吸引“創(chuàng)意階層”落地生根，才能形成蓬勃發(fā)展的產(chǎn)業(yè)態(tài)勢。

5 結 語

當代，我們正在經(jīng)歷一個劃時代的改變。人類的創(chuàng)意力第一次取代原材料及體力勞動的投入成為推動經(jīng)濟發(fā)展的根本資源。理查德·弗羅里達因此稱這個時代為“創(chuàng)意經(jīng)濟時代”。經(jīng)濟組織模式的根本改變也將徹底改變?nèi)祟惞ぷ鳌⑸畹姆椒矫婷妫@就是傳統(tǒng)陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)需要面對的時代背景。對于這個時代，弗羅里達說“人類的智力與想象力能達到什么程度，它就能發(fā)展到怎樣的程度。”[15]這句話同樣適用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)陶瓷藝術產(chǎn)業(yè)。墨守成規(guī)只能將它永遠禁錮在非遺名錄，只有積極擁抱這個充滿希望的時代，努力融入這個時代，才能獲得無限可能的發(fā)展機遇。