論桂北地區桂劇在舞蹈教學中的傳承

何 旭

（桂林市戲劇創作研究中心，廣西 桂林541001）

一、前言

我國有著五千年的歷史文化，在歷史長河中誕生了許多富有地域特色的藝術文化，例如舞蹈和戲曲。若我們追本溯源，舞蹈與戲曲可謂是師出同門，但在它們自身的歷史的發展過程中來看，有著交流融合，更有自身的發展軌跡。本文將視線聚焦在廣西省的桂北地區，該地區的桂劇是廣西的代表劇種，更因為當地特有的民族文化，使得桂劇和舞蹈之間有著很深的淵源。本文將從桂劇的文化特色、桂北地區的舞蹈特征及現狀、桂劇與舞蹈的關系這三方面來探討桂劇對舞蹈的傳承，希望對桂劇和舞蹈的發展能起到積極有效的作用。

二、桂劇的文化特色及現狀

廣西地處我國南疆，由于它的地理位置特殊，共有十幾個少數民則聚居在此，因此也形成了其特有的文化特色，僅從戲曲方面而言，在廣西的漢族中就有桂劇、桂南采茶戲、粵劇；少數民族戲劇和地方戲種有壯劇、壯歡、彩調劇、邕劇、苗劇、毛南劇、壯族提線木偶戲、壯族師公戲等。①

而發源于桂林，流行于桂北地區，是桂北地區更是廣西主要的地方代表劇種——桂劇，有著悠久的歷史。它大約發起于明朝中期，后吸收了各流派的特長并結合自身的特征，經過一段時間的融合后而形成的以彈腔（即皮黃）為主的，兼有高腔、昆腔、吹腔和雜腔小調的五種聲腔藝術。由于桂劇用桂林方言演唱，聲調優美，抑揚有致；其表演更是質樸細膩，具有濃厚的地方特色，因此深受廣西各族人民的喜愛。

桂劇在2006年便被列入“國務院第一批國家級非物質文化遺產”，足以證明桂劇在我國歷史文化藝術中的重要地位，以及國家隊桂劇的重視。但是目前桂劇所處的現狀不容樂觀，在現代文明快速發展的當今社會，各類新興的文藝形式如雨后春筍般進入大眾視野，而年輕人又是接受各類文藝形式的主體，桂劇由此遭受的沖擊是十分巨大的，人才的流失斷檔、劇目的陳舊化等因素使得桂劇舉步維艱。

三、桂北地區的舞蹈特征及現狀

舞蹈與戲劇之間有著千絲萬縷的聯系，而桂劇作為廣西的代表劇種，它與廣西地區的舞蹈更是有著相輔相成的關系。因此在探討桂劇與舞蹈教學關系之前，筆者想先從廣西桂北地區的舞蹈文化特征以及舞蹈教學的現狀兩個方面開始論述，只有了解了桂北地區舞蹈的文化特征和目前該地區的舞蹈教學現狀后，才能更好的理清桂劇與桂北地區舞蹈的關系。

（一）桂北地區的舞蹈文化特征

中國舞是中國古典舞、中國民族舞、民間舞的一個統稱。桂北位于廣西北部，其獨特的地理風貌形成了秀美如畫的山水，更是孕育了燦爛的文化。桂北是一個多民族聚居的地區，各民族不同的風土人情在時間的洗滌和沖刷下，各自的精華交匯融合在一起，形成了特有的民族舞蹈，這樣的民族舞蹈更是蘊含著各民族對先人、對自然、對宇宙的敬畏，也彰顯著各族人民的生活習慣、溝通禮節、宗教信仰等文化特色。

1.桂北地區民族民俗舞蹈文化

民俗是一個民族精神本質的體現，桂北地區民族民俗舞蹈的風格大致可分為以下兩類：一類是豪放粗獷、莊重渾厚的風格，能夠體現出人們淳樸純真的特質；另一類是飄逸流動、輕快活潑的風格，能夠體現出人們尤其是女子的輕巧靈動。不過無論是那類風格的民俗舞蹈，都能讓人從中感受到桂北人民內心的歡慶喜悅，更能讓人從中感受到桂北人民的風土人情。

2.桂北地區民族祭祀舞蹈文化

祭祀大典歷來為中國人民所看重，祭祀舞蹈是在人們祭祀活動中所繁衍的一種現象。它不僅表現了人們手舞足蹈的運動過程，更是表達了人們對美好生活的寄想和愿望。這是一種反映各民族真實生活和風俗習慣的動態場景。桂北人民受聚居環境、信仰、風土人情等影響滋生了較多的祭祀舞蹈②，例如苗族的“芒蒿舞”、瑤族的“長鼓舞”等。

3.桂北地區民族節慶舞蹈文化

一個國家有自己的專屬文化，一個民族也有自己的專屬文明，節慶對于每個民族每個百姓而言都是意義非凡的，尤其是民族節日的表演，每個傳統節日的形成都是一個民族文化形態的體現，它蘊含著民族精神、歷史發展、社會形態等多種因素，如桂北地區大部分少數民族，均在年尾、年頭或春季進行集中式的舞蹈表演，折射出傳統節日和民間舞蹈所具有的文化內涵③。而節慶舞蹈在表演形式上也具有自身的特點，例如傣族在豐收季進行的舞蹈表演，其舞蹈動作中帶有大量與勞動有關的內容，包括低頭收割、舉手采摘等，將勞動和舞蹈融為一體，形式上特點鮮明。④

（二）桂北地區的舞蹈現狀

進入21世紀，由于生活水平的提升，人民在衣食住行方面有了保障，那么開始對精神層面提出了需求，人們開始追求身心的愉悅、注重情感的表達、培養更多樣化的學習能力、提升自身的審美要求等，因此很多人對舞蹈有了更深層次的認識，并且有了更多學習和發展的訴求，桂北地區的舞蹈現狀如下：

1.社會各界高度重視，頗具發展前景

為了打造更具特色的文化內涵，從上至下社會各界對舞蹈教學高度重視。

第一，具有堅實的群眾基礎，由于桂北地區多民族的特點，少數民族的百姓又都頗具舞蹈的天分，因此即使未經過專業的培訓，每個人也都能隨著音樂而起、伴著音樂而舞。那兒的人民對于舞蹈有一種天生的熱愛，也正是這樣的情況為桂北地區舞蹈的開展提供了非常堅實的群眾基礎。

第二，開展各學校的舞蹈課程，位于廣西的眾多學校都能將音樂課甚至細化到舞蹈課納入學校的課程安排中，并且不少的學校能以此為本來開展自身的特色教育，這樣的課程安排將受眾群體擴大了。

第三，獲得政府、國家的支持，非物質文化遺產保護工作越來越受到政府、黨中央、國務院的關注，胡錦濤總書記在十七大報告中就曾強調指出，要“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護”。而廣西地區由于其多民族的特點，擁有非常多的非物質文化遺產項目，各民族的舞蹈就是重要的一環。

2.民族舞蹈形式多樣，急需發展融合

桂北地區生活著不少民族的百姓，大家聚居在一起，經過幾百年的生活，大家的文化形態是在相互影響的，當然舞蹈也不例外。但是每個民族對于自身文化的保護性又決定著他們對外來文化的排他性，因此在當今社會，民族舞蹈具有自身特色的前提下，也急需更好的發展和融合。

3.舞蹈系統性發展較緩，缺少專業人才

正如前文所言，少數民族的百姓都頗具舞蹈的天分，因此即使未經過專業的培訓，每個人也都能隨著音樂而起、伴著音樂而舞，這一現象是一把雙刃劍，它能為舞蹈發展奠定堅實的群眾基礎，從中也體現出了不足。中國舞不僅僅只有民族舞和民間舞，它還包括中國古典舞，這三個舞種在未來的發展中不僅需要原生態的自然的表述，更需要專業化的培養才能使之走得更遠。由于廣西地區各區域的發展并不平衡，這就導致了人們生活水平的參差不齊，間接導致了舞蹈系統性發展的速度快慢。接受過系統性專業性的舞蹈培訓的人不多，人才更是少之又少，那么對于舞蹈的教學和發展是一個致命的約束點，急需解決。

四、桂劇與舞蹈的關系

結合以上論述，筆者來探討一下桂劇與舞蹈之間的關系：

（一）桂北地區的各類舞蹈是桂劇的基石

在中國的歷史發展進程中，遠在語言出現之前，先民們就通過肢體的動作來傳達信息、抒發情感。慢慢的，這樣的手舞足蹈化的肢體語言便演變成了我們現在所熟知的，具有一定節奏感、能表情達意的舞蹈。桂劇表演中的四種基本功“唱、念、做、打”，其中的“做”與“打”就與舞蹈有著密切的聯系。“做”，即為舞蹈化的形體動作的泛稱，是加工形態的生活動作；“打”則是傳統武術的舞蹈化。從中我們可以看到，基本功中的兩項內容都與我們的舞蹈相關，且具備舞蹈的特性，足以證明舞蹈對桂劇的影響。

（二）桂北地區舞蹈的發展離不開桂劇

不少學者都在文章中提到過，在他們對現在不少的舞蹈教學或者舞蹈作品的分析中發現，很多作品研究了桂劇中對于身段、眼神、表情的特點，并將這些融入到舞蹈教學的知識點或舞蹈作品的呈現中，這樣不僅豐富了舞蹈的內涵，更推動了舞蹈的發展。正如劉黎芹在《中國戲曲舞蹈中探索中國古典舞》中研究表明：“中國古典舞發展離不開戲曲舞蹈。”中國舞在借鑒結合了芭蕾舞的訓練體系的基礎上，融合了中國武術、傳統戲曲、民間雜技的手眼身法步等技術、技巧。桂北地區的舞蹈在發展的過程中便借鑒了桂劇中的手眼身法步等技巧，也更好地融入了桂劇中的“故事性”講述，使之更具有技術性、觀賞性。

（三）兩者相輔相成，相得益彰

世間萬物之間都存在著聯系，更何況是有著如此多相同特點的桂劇與舞蹈呢？當桂劇從舞蹈中汲其所長時，它也將自己的長處傳遞給了舞蹈。兩者之間的關系更是相輔相成、相互促進的，如能過更好地融合，同時又能更好地各自發展，相信能更加相得益彰。例如桂劇《泥馬淚》中李馬渡康王的“啞背瘋”傳統手法，與由十六名女演員身穿綠色緊身衣象征蘆葦的“蘆葦舞”，神馬顯圣時“馬舞”“群馬舞”等相得益彰。

五、傳承的意義

結合上述桂劇與舞蹈的現狀，筆者認為本文對于桂劇在舞蹈教學中的傳承的探討具有十分深遠的意義：

第一，能讓人們認識并了解桂劇這一種戲曲形式，將桂劇推廣出去；

第二，能讓桂劇人清楚了解目前桂劇的現狀，并能從舞蹈教學中汲取相應的特點，并結合桂劇自身的特點，融合出符合新時代特色的桂劇劇目，使之能再次大放異彩；

第三，既有對傳統藝術文化的保護，又需要關注與時代的同步發展，無論是對桂劇和舞蹈的發展都有很重要的意義。

六、結語

本著對藝術的熱愛以及對廣西藝術文化的挖掘，每位從事藝術工作的人員都用自己滿腔的熱情在自己的領域中辛勤地耕耘著。桂劇作為廣西的代表劇中，其中蘊含著廣西獨具特色的文化內涵，桂劇在舞蹈教學中的傳承，是每一位從業者需要重視的問題。

注釋：

①少數民族地區戲曲保護面臨困境.人民網[引用日期2018-08-16].

②盧婷婷.桂北民族民間舞蹈文化特征與發展探析[J].桂林師范高等專科學校學報,2018(03).

③賀群蓮.地域性因素對廣西桂北民族民間舞蹈風格的影響[D].桂林:桂林師范高等專科學校,2020.

④賀群蓮.地域性因素對廣西桂北民族民間舞蹈風格的影響[D].桂林:桂林師范高等專科學校,2020.