論先秦儒家文學觀對《白石道人詩說》的影響

李苑榕

（北方民族大學 文學與新聞傳播學院，寧夏 銀川750000）

一、前言

先秦儒家的文學觀念是一種以“仁禮”思想為基礎，以“中和”思想為原則的文學觀，涉及到了文藝理論中的創作論、批評論、風格論等，并影響著后世文人的文學觀念。例如南宋詩人姜夔所作的《白石道人詩說》，全書共三十則,篇幅雖然短小,但見解獨特，其中“涵養論”、“語貴含蓄”等思想，明顯源自于儒家文學觀。本文將以姜夔《白石道人詩說》為立足點，試圖從“仁禮”思想下的文學觀、“中和”思想下的文學觀來分析先秦儒家思想對《白石道人詩說》產生的影響，以期展現姜夔的思想內涵與士人心態。

二、“仁禮”思想下的文學觀

“仁”與“禮”是儒家哲學思想體系的核心，也是其文學思想的理論基礎。但兩者稍有不同，一個傾向于內心的道德意識，一個傾向于外在的道德規范。以“仁”來講，孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）[1]，認為達到“仁”的標準要先從自身做起，推己及人，培養好自身人格修養后，行有余力時可以學文。再如“有德者必有言”（《論語·憲問》）、“不知言，無以知人也。”(《論語·堯曰》）、“我知言，我善養吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑章句上》）[2]。先秦儒者注意到個人修養和語言文辭之間互相影響的內在聯系。這種將“人品”與“文品”聯系起來的觀點，要求作家在創作時必須以“仁”為基礎來立言。

“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”[3]如果說“仁”影響著儒家學者對作家的要求，“禮”則影響了他們對文學作品的選擇，特別是對“詩”的重視。如“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）[4]，孔子勸告伯魚，人若沒有學過《周南》、《召南》，就如同面對墻壁而立，看不到前行之路。再如“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”[5]；“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”[6]。孔子贊同《關雎》符合禮的情感，對此詩給出了極高的評價。

南宋文人姜夔《白石道人詩說》中的“涵養”論與“風雅”觀正是受先秦儒家“仁禮”思想影響而形成。

首先，孔子以“仁”為創作基礎的文學觀念影響了《白石道人詩說》中的“涵養”論。“思有窒礙，涵養未至也，當益以學”[7]，姜夔認為，當創作思路受到阻礙時，通常是因為涵養不足的緣故，這時就應當通過學習來增加自我涵養。姜夔所說的“涵養”，不僅是學識方面的修養，還包括個人道德修養。如“吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養也”[8]，和孔子“有德者必有言”的觀點相似，指出“有言”的文學作品應該注重涵養德行。而“句意欲深、欲遠，句調欲清、欲古、欲和，是為作者”[9]，是對創作者提出了更為具體的要求，即遣詞用句時需追求“深遠”、“古雅”。但要達到這樣的要求，作者就要向“古人”學習，隱晦地表達出作者應培養自身的道德修養，以此改善創作時失“古”失“和”的弊病

其次，先秦儒家對《詩經》的推崇影響到了姜夔“風雅”觀的形成，他在《白石道人詩說》中不止一次地表達出對風雅之詩的喜愛。“詩有出于《風》者，出于《雅》者，出于《頌》者。屈、宋之文，《風》出也；韓、柳之詩，《雅》出也；杜子美獨能兼之。《三百篇》美刺箴怨皆無跡，當以心會心。”[10]他認為，詩歌基本上都出自于《詩經》，詩人風格基本都以風、雅、頌為類別。姜夔雖然沒有明確闡釋他的“風雅”觀，但他對《詩經》的推崇之情是一目了然的，而他最欣賞的杜甫正是秉持了儒家“仁者愛人”的精神來作詩，也從側面證明了姜夔文學觀是在儒家“仁禮”思想基礎上形成的。

由此可見，先秦儒家們要求作者要以“修身齊家平天下”的人生態度創作作品，表達真善美的思想，學習《詩經》中的創作精神與風格，以此達到教化民眾的重要作用，實現人民和諧相處的最終目的。姜夔受其影響，接受了“仁禮”思想下的文學觀，在《白石道人詩說》中提出了“涵養”論與“風雅”論，并在自己的創作中遵循這一觀念，例如其詞《揚州慢·淮左名都》描寫維揚亂后的景色，頗有“黍離之悲”。

三、“中和”思想下的文學觀

《禮記·中庸》道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”[11]“中和”原本是對個人修養提出的要求，指做人做事要講究適度。當其作用在文學上，便成為了儒家重要的美學范疇之一。“中和思想”下的文學觀，注重文質并重，追求內容和形式的統一；同時強調表達感情時應該含蓄不露，具有“溫柔敦厚”之風。

（一）先秦儒家推崇文質并重影響了姜夔“作大篇，尤當布置”的詩學觀點

從孔子用“思無邪，歸于正”(《為政》)來概括《詩經》，可看出他對文學的思想內容的要求，從《左傳·襄公二十五年》引孔子之語云：“志有之，言以足志，文以足言，不言誰知其志？言之無文,行而不遠”[12]，可看出他對文學的外在形式的重視。而“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”[13]體現出孔子追求內容與形式相互和諧的文學作品。再如子貢曰：“駟不及舌，文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”[14]進一步闡釋了孔子所說的“文質彬彬”，將“文”與“質”放在了同等地位。姜夔也贊同“文質并重”，他說：“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過；拙而無委曲，是不敷衍之過。”[15]指出詩人作詩不能過于雕刻，也不能過于敷衍，即作詩應該行中道。還說：“作大篇，尤當布置：首尾勻停，腰腹肥滿”[16]，提出了結構布局的問題，“首尾勻停，腰腹肥滿”意味著謀篇布局要工穩均稱，這是持中守正的美學思想在姜夔詩詞作品中的浸蘊。

（二）先秦儒家強調表達感情時應該含蓄不露，影響了姜夔“語貴含蓄”的觀點

孔子曰:“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”（《禮記·經解》）[17]“溫柔敦厚”可以從三個角度去理解：一是指詩教使人具有溫柔敦厚的行為規范；二是指作為教材的《詩》具有“溫柔敦厚”的風格，由此推出《詩》諷諫的原則是“溫柔敦厚”；三是強調要以“溫柔敦厚”的原則來表情達意，從而以“溫柔敦厚”的態度去作詩獻詩。[18]《白石道人詩說》中“語貴含蓄”的觀點，便是強調作詩要以“溫柔敦厚”的態度、用委婉含蓄的手法表達作者的思想感情。他主張“言有盡而意無窮”的詩境，所以常以托物起興、情景交融等手法創作詩詞，如“渺渺臨風思美人，獲花楓葉帶離聲。夜深吹笛移船去，三十六灣秋月明。”（《過湘陰寄千巖》）以“美人”寄托了姜夔對故人依依不舍的感情，“夜深吹笛”讓人聯想到李白“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”（《春夜洛城聞笛》），深秋夜色與離別之情相互映襯，便是姜夔詩的含蓄。

姜夔身處偏安一隅的南宋，在理學思潮的影響下，更加推崇“中和之美”。除《白石道人詩說》外，他在書論《續書譜》中，以唐人過于“應規入矩”，就字之結體、用筆用墨，發其合于“中道”的技巧論；[19]在樂論《大樂議》中，針對大樂失“和”而提出復雅、復古之路。可見，不論在哪個領域，姜夔都秉持著先秦儒家的“中和”之觀。

四、結語

姜夔所作《白石道人詩說》，雖然只有簡短的三十則，但在詩話史上也有著重要地位，通過分析其與先秦儒家文學觀的聯系，對我們了解姜夔的思想內涵與士人心態有著重要的指導意義。姜夔早年屢試不第，流浪于江湖，晚年殤三子，后因寓所被焚藏本盡失、積蓄全無，不得不為衣食奔走于金陵、揚州，曲折的人生經歷使他擁有了比常人更敏感的性格，更加注重自身品質與修養的提升，追求中和從容之境，此心態同時反映在創作中。正如《詩說》第九則所說：“喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂辭荒，愛辭結，惡辭絕，欲辭屑，樂而不淫，哀而不傷，其唯《關雎》乎！”[20]在“喜怒哀樂愛惡欲”中，唯有《關雎》以“樂而不淫，哀而不傷”的風格達到了姜夔心目中優秀作品的標準。