《三寸金蓮》中服飾的內涵

宋昊一

（北京服裝學院 美術學院，北京100000）

一、前言

人人都知近千年來漢族婦女爭相效仿“三寸金蓮”，而為得“三寸金蓮”之美必要經歷纏足之苦。纏足之風始于宋，三寸金蓮成于明，盛于清。“三寸金蓮”是身體的一部分，而身體又與服裝密不可分，因此身體的觀念也決定著服裝的觀念。服飾作為文明載體的一部分，服飾的變革同樣體現了文明的變遷。

馮驥才先生于1986年發表的中篇小說《三寸金蓮》，構建了一個典型男權控制下的女性服飾世界，貧家女戈香蓮幼年時期被奶奶逼迫纏足，而后在佟家店鋪打工時因為一雙精巧的小腳得到了老板佟忍安的注意，憑借“三寸金蓮”之美嫁入富貴的佟家成為少奶奶，為爭奪家庭地位而兩次“賽腳”，從失寵到得寵，而隨著社會的開放，纏足之習在逐漸被廢除的過程中，女主人公戈香蓮也漸漸成為纏足習俗的捍衛者。這部小說對中國封建社會婦女纏足惡習進行渲染，在對纏腳、晾腳、賽腳、賞腳、玩腳、評腳等進行淋漓盡致的描繪時加以服飾的烘托，其中所體現的不僅是對現實生活的照應，更是對文化精神內涵的把握。

二、服飾反映社會變革與社會風尚的變遷

對于清末民初社會風俗及社會觀念下的女性而言，裹腳是成為女人的第一步，如文中所提“沒裹腳的孩子不分男女，裹上腳才算女的”。①正是基于這樣的觀念，香蓮的奶奶才會親手將裹腳布纏至香蓮腳上，并寄希望于可以通過精巧的小腳嫁給好人家，無論在這一過程中她要經歷怎樣的痛苦。

林語堂在《吾國與吾民》中也曾提到：

“母親凡欲望其女兒長大成為少奶奶典型而得嫁給士紳之家，便得從小兒把她的足好好纏起來，這一舉如為做父母的一種先見之明。至新嫁娘受了人家對于她的小腳的贊美，宛像受了孝順的贊美。因為次于容貌的美麗，婦女便以其腳之纖小無限地引為自傲，有如摩登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小，因為此等足踝使她們在任何社交集會中立刻引人注目。”②

當社會風尚轉向三寸金蓮之時，全城無論男女均青睞于此，甚至連娶妻標準都成為只看小腳而不論長相，女子希望可以通過三寸金蓮獲得身份與地位，男子則希望通過把玩三寸金蓮從而獲得愉悅感。但隨著時代的變革，外來文化的沖擊以及放足在社會的逐漸流行，民眾審美傾向以及對于纏足的態度也產生了巨大的轉變。他們開始強烈要求女性放足，任其自由發展；但當佟家人再次于城中顯露小腳時，民眾的審美傾向再一次發生轉變，此時城中再度掀起“小腳熱”，三寸金蓮再一次成為時髦。或許也可以理解為時尚與女性之間存在著密切的聯系，正是社會中這些擁有三寸金蓮的女性一次又一次的主導了時尚潮流。喬安妮·恩特維斯特曾清晰地梳理過女性與“時尚”之間的關系：“女人是和編織、紡織活和時尚的觀念緊密聯系在一起，這些是‘女人’的活計”③女性在時尚領域中所占據的主導地位，不僅讓戈香蓮在佟老爺去世后，以其“三寸金蓮”穩定維持了家族地位，同時也定義了家庭的歷史，主導了一段潮流。對于晚清這一特殊時期，服飾不僅僅是日常生活中瑣碎而渺小的存在，它也可以成為政治變革的重要因素。歷史進入近代中國后，過去一貫處于文化邊緣的服飾在此時被賦予極大的意義：它常常與“社會變革”聯系在一起，成為開民智、新民風的先鋒。④

三、服飾成為身份地位的象征

少奶們在佟家地位的高低全依仗著賽腳的勝敗，勝者揚眉吐氣得意洋洋，敗者垂頭喪氣忍氣吞聲。小腳竟與家庭地位、社會身份緊密相連，而身份地位的高低從鞋的樣式中可見一斑。當香蓮初入佟家，經歷第一次賽腳時，她所穿的繡花鞋是“一雙頂艷的軟底小鞋，鮮鮮大紅綢面，翠綠亮鍛沿口，鞋面貼著印花布片兒，上邊印著蝴蝶牡丹——鞋幫上是五彩牡丹，前臉趴著一只十色蝴蝶，翅膀鋪開，兩條大須子打尖兒向兩邊彎。”⑤但這雙鞋是奶奶從香粉店買的，不過二十個銅子兒，和其他少奶奶一比，終究是窮氣了些。這也導致她在第一次“賽腳會”上敗下陣來，受盡了冷眼與嘲笑。當香蓮決定通過賽腳提升自己的地位時，她的鞋也發生了改變，“一雙花團錦簇般的小鞋，繡工可謂蓋世無雙，花邊一層套一層，細得快看不出來，拿眼一盯，藤蘿魚鳥博古走獸行云海浪萬字回紋，都是有姿有態精整不亂。拿出來就噴香濃香異香，賽兩朵花兒。放在手中剛和手掌一般大小。又軟又輕又俏又柔，彎彎的，好比一對如意紫金鉤，再看底兒竟是紫檀木旋的。”⑥以及后來佟老爺將過世妻子曾穿過的紅鍛鞋交予香蓮，這雙鞋更是“通素無花，深暗又鮮，陳舊的紫檀木頭底子，彎得賽小紅浪頭，又分明靜靜停在白碟上，鞋頭吐出一個古銅小鉤，向上卷半個小圓，說不出的清秀古雅精整沉靜大方莊重超逸幽閑。”⑦至此我們可以發現，繡花鞋不僅是日常著裝的一部分，更是身份地位提升的標志。

然而，“蓮癖”們所舉辦的“賽腳會”究竟是“賽腳”還是“賽鞋”？這也我們不禁思考，他們迷戀的“三寸金蓮”究竟是那雙畸形不堪的小腳還是繡工精美的繡花鞋？書中每一個女人為了獲得“蓮癖”們的歡心，在自己的雙腳和繡花鞋上費盡心機，在一雙繡花鞋上盡可能多的增加花樣與細節，務必使自己通過這種方式獲得身份地位的提升以及廣大“愛蓮”男士的喜愛。對于男士而言，他們所見可能并非眼前女性本身，而是包裹著小腳的精巧繡花鞋。他們不再重視“人”本身，而是被“物”所蒙蔽，更多的關注于形式本身，在這一過程中，身體被服飾所掩蓋。雖然身體的地位被服飾所取代，身體本身也被忽略，但不可否認，服飾也確實起到了提升個人身份地位的作用，成為一種象征。

四、服飾隱喻性文化

自古以來就有將女性的腳視為第二性征的看法，無論是“足”還是“鞋”都隱喻著性文化。中國人民對于性文化的表達往往含蓄委婉，一般采用隱喻的方式表達思想，纏足與纏足所隱喻的“性”更是代表了封建社會中男性對女性的絕對占有權。荷蘭漢學家高佩羅在《中國古代房內考》中提道:“對男人來說,女性的小腳比身體更加銷魂。”⑧

在我國封建社會結婚習俗中，出嫁女子所準備的三雙喜鞋有不同的寓意，馮驥才在《三寸金蓮》中也有所體現。

第一雙是“紫面白底的鞋，紫和白，叫‘百子’，趕明兒抱一群胖小子。”這寓意著婚后兒孫滿堂的美好祝愿；

第二雙為“黃道鞋”：這雙鞋是出嫁女子上轎前套在紫鞋外的，穿上這雙鞋從此就“雙腳不沾娘家地”了；

第三雙“睡鞋”的鞋幫之內有畫，“紅線黑線繡著許多小人兒，賽是嬉戲打鬧的小孩兒，再看竟是赤身光屁股抱在一堆兒的男男女女。男的黑線，女的紅線，干的嘛雖然不甚明白，總見過雞兒貓兒狗兒做的事。”⑨其畫面內容正是對于新婚夫婦的性教育，而這種正是服飾在生殖文化方面發揮的作用。“在三寸金蓮時代，男子如能瞥見女子裙下的精致的繡花鞋便足以想入非非的得茶飯不思了。”⑩馮驥才在文中雖然并未明確指出“小腳就是準性器官”，但從諸多細節方面也確實反映了在男權社會之下，受到封建思想壓迫的男男女女的性意識的扭曲，希望通過社會所認可的方式尋找快感，而屬于從屬地位的女性卻成為封建社會的犧牲品。女性雖然自身受到了禮教的壓迫與束縛卻也自覺或不自覺的維護禮教并助長了這種潮流，這不僅造成了女性的集體無意識，也使社會逐漸形成審美趨向并加以推廣。

至此，在這部文學作品中看到服飾不再僅是日常生活中普通的事物，而是能夠反映社會變革與社會風尚變遷的工具，是家庭地位社會身份的象征，更是傳統社會中隱喻性文化普及性教育的手段。當時的身體觀念也深受纏足觀念的影響，纏足是一種被扭曲的“美”，但這種“美”在當時也確實被稱為時尚，小腳成為封建傳統文化里女性性感的標志和女性審美的標準，這種標準也影響了對于服裝的觀念。一旦這種觀念成為“美”的規則，也就成為中國封建傳統文化的重要力量。

注釋：

①馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:123.

②林語堂.吾國與吾民[M].北京:中國戲劇出版社,1990:153.

③(英)喬安妮·恩特韋斯特.時髦的身體——時尚、衣著和現代社會理論[M].郜元寶(譯).桂林:廣西師范大學出版社,2005:187.

④鄧如冰.晚清女性服飾改革:女性身體與國家、細節和時尚——從廢纏足談起[J].婦女研究論叢,2006(05):48.

⑤馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:142.

⑥馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:166.

⑦馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:172.

⑧高佩羅,李零.中國古代房內考[M].郭曉惠(譯).上海:人民出版社,1990:287.

⑨馮驥才.三寸金蓮[M].成都:四川文藝出版社,1986:135-137.

⑩付培.步步生蓮——從“三寸金蓮”看中國古代服飾中的性展示[J].咸寧學院學報,2011(07):118-119.