當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)審美價(jià)值的解構(gòu)研究

靳志剛

（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

一、前言

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)工藝美學(xué)的邊界，逐漸滲透到生活中的各個(gè)方面。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)獨(dú)特的發(fā)展訴求，更是文化發(fā)展與時(shí)代特征相互發(fā)現(xiàn)的一種具象表現(xiàn)。作為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合體的設(shè)計(jì)美學(xué),在學(xué)科定位及發(fā)展實(shí)踐方面也有著“再發(fā)現(xiàn)”的要求。為了進(jìn)一步深入剖析當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的審美價(jià)值，可以通過解構(gòu)主義的引入，在“破壞”與“分解”中窺探設(shè)計(jì)美學(xué)的形式語言及精神追求的嬗變。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)與解構(gòu)主義概述

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)是基于設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用要求，追求藝術(shù)價(jià)值與美學(xué)表現(xiàn)的一門新興學(xué)科。作為設(shè)計(jì)學(xué)的理論分支，它是一門能夠透過美學(xué)現(xiàn)象對(duì)審美規(guī)律、審美心理、藝術(shù)形式及法則進(jìn)行研究的學(xué)科，能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)實(shí)踐在生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、工程學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多種人文自然科學(xué)中進(jìn)行多角度的交叉呈現(xiàn)。

從形成的過程來看，在不同西方哲學(xué)流派的不斷影響下，設(shè)計(jì)美學(xué)逐漸發(fā)展成一種對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的審視方式，可以將設(shè)計(jì)作品的精神內(nèi)核反映出來，突顯其精神合目的性。可以說，構(gòu)建在哲學(xué)觀念上的設(shè)計(jì)美學(xué)，本身就是一種對(duì)物質(zhì)世界與精神世界進(jìn)行邏輯解釋的過程，并能夠基于復(fù)雜的哲學(xué)思想和美學(xué)精神，對(duì)其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行深入探析，最終以適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)形態(tài)及表現(xiàn)方式表現(xiàn)出來。

（二）解構(gòu)主義

解構(gòu)主義的提出最早源于法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域的解構(gòu)主義則是基于其理論中“反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)抗，反非黑即白”的特點(diǎn)，提出能夠基于人類思維從整體性上開展反向拆解，進(jìn)而在設(shè)計(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的“反對(duì)現(xiàn)代主義的壟斷控制和權(quán)威地位、反對(duì)把現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)立起來的二元對(duì)抗方式”。[1]解構(gòu)主義是一種與建構(gòu)對(duì)立統(tǒng)一的理論，它能夠在拆解設(shè)計(jì)形態(tài)的過程中發(fā)現(xiàn)散亂、殘缺以及扭曲等多種形式的美，基于“破”的視角對(duì)“存在”這一哲學(xué)問題進(jìn)行思考。故所謂的解構(gòu)主義的批判標(biāo)準(zhǔn)所呈現(xiàn)的，正是一種顛覆傳統(tǒng)正統(tǒng)原則的分解方式，其實(shí)質(zhì)主要在于通過反向分解結(jié)構(gòu)主義來對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的秩序進(jìn)行探究，具體而言，在審美價(jià)值方面，能夠從審美形式、審美情趣以及精神追求等方面逐步嬗變，從而在技術(shù)與藝術(shù)的相互滲透中使現(xiàn)代審美得到充分滿足。

三、當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)審美價(jià)值的解構(gòu)研究

（一）多元化的精神追求

在審美價(jià)值中，精神追求是最關(guān)鍵的價(jià)值要素，從設(shè)計(jì)過程來看，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思路也多是基于自身精神意念進(jìn)行設(shè)計(jì)裝飾的，并充分融入了自我審美理念。比如在實(shí)際設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)師注重作品的技術(shù)性，部分設(shè)計(jì)師注重融入經(jīng)濟(jì)性，部分設(shè)計(jì)師著重體現(xiàn)時(shí)代化信息化。這些作品在最終呈現(xiàn)時(shí)，就飽含了作者的審美價(jià)值追求。

換言之，在設(shè)計(jì)美學(xué)中，設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值追求不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品功能上，更體現(xiàn)在審美主體從中獲得的精神滿足。因而在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展中，精神追求已經(jīng)成為與功能設(shè)計(jì)同等重要的關(guān)鍵元素。

從設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展沿革來看，在手工藝發(fā)展階段，設(shè)計(jì)觀念主要源于作者的生活經(jīng)驗(yàn)、審美判斷及個(gè)人技藝，審美價(jià)值也多與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景存在密切關(guān)聯(lián)，風(fēng)格相對(duì)樸素；在工業(yè)革命階段，創(chuàng)作者則打破了對(duì)作品精神追求的純粹性，逐漸融入了技術(shù)性設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)中蘊(yùn)含的技術(shù)性特征；在后工業(yè)時(shí)代，美學(xué)與科技手段的融合又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，產(chǎn)品在能夠滿足功能性及科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)之下，進(jìn)而對(duì)形式上的精神追求與審美愿望給予了一定的滿足。尤其在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新方面得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，并通過文化、科技、功能、審美的有機(jī)融合，使視覺藝術(shù)在審美價(jià)值中占據(jù)了重要地位。

縱觀不同歷史階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠發(fā)現(xiàn)其在美學(xué)表現(xiàn)上存在一定的差異性、共性及豐富的本國民族風(fēng)格特色，當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)已經(jīng)突破了傳統(tǒng)審美的精神追求，繼而轉(zhuǎn)向了基于美的理念傳播之上的審美表達(dá)的創(chuàng)新。尤其在經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也融入了更多的思潮滲透，科技派、現(xiàn)代派、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等諸多流派的并存，更使得精神追求呈現(xiàn)了多樣化的表現(xiàn)。以建筑設(shè)計(jì)實(shí)例分析能夠發(fā)現(xiàn)，曼哈頓大學(xué)城、柏林博物館的猶太分館等建筑均是以解構(gòu)主義風(fēng)格獲得當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高度認(rèn)可及贊揚(yáng)的。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師的精神追求，本質(zhì)就在于消解與否定傳統(tǒng)觀念，進(jìn)而以隨機(jī)、偶然的精神導(dǎo)向入手將設(shè)計(jì)手法融入作品，賦予其精神內(nèi)涵。也就是說，解構(gòu)主義藝術(shù)并無絕對(duì)的定義限制，開放性和無終止性才是不變的主題。

（二）多維度的形式語言

從美學(xué)表現(xiàn)方面來看，設(shè)計(jì)作品一般具有多層意義。從設(shè)計(jì)的審美價(jià)值及外在條件來看，形式語言是其最關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)樣式，不論是作品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念，還是科技手段的運(yùn)用，對(duì)于創(chuàng)作者而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的美學(xué)一般包含如下三部分：其一為作品自身形態(tài)，其二為穩(wěn)定的視覺表象，其三為形式美感。所以在分析作品設(shè)計(jì)意義的過程中，不同審美主體往往會(huì)結(jié)合產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美學(xué)內(nèi)涵對(duì)其表現(xiàn)形式、表達(dá)情感之間的內(nèi)在與外在關(guān)系進(jìn)行分析。

在傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展中，一般注重凸顯人的主體性，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則在“人本”理念基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)主體的絕對(duì)性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)了設(shè)計(jì)美學(xué)中對(duì)人與物、人與環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一境界的高度追求[2]。

而從形式語言不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)來看，其在設(shè)計(jì)之美的表達(dá)中一般會(huì)以創(chuàng)作者的本體創(chuàng)造與基于美學(xué)意義的情感傳達(dá)來營造美學(xué)價(jià)值空間。在此過程中，創(chuàng)作者一方面能夠基于自身設(shè)計(jì)理念及藝術(shù)涵養(yǎng)對(duì)藝術(shù)審美情趣進(jìn)行表達(dá)；另一方面也能促進(jìn)審美主體內(nèi)心情感的激發(fā)，在滲透形式語言的基礎(chǔ)上，透過審美主體自身知識(shí)結(jié)構(gòu)及審美取向來反應(yīng)作品不同的藝術(shù)價(jià)值。由此可見，在作品中被創(chuàng)作者賦予的形式語言與內(nèi)在情感中，后者通常是審美價(jià)值表達(dá)中的重要中介載體[3]。這主要是由于審美理論及價(jià)值是存在一定關(guān)聯(lián)的，因而在不同視覺傳達(dá)下進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，就不僅需要在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上尋找設(shè)計(jì)元素，更要注重從外在形式表達(dá)方面進(jìn)行形式美的特殊傳遞。

于解構(gòu)主義而言，則需要基于對(duì)傳統(tǒng)審美價(jià)值的否定，有意地將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念在人們心中固有的形式美感打破，進(jìn)而以扭曲、畸變、分裂、傾斜等多種形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，在破壞傳統(tǒng)審美價(jià)值和諧平衡的基礎(chǔ)上，著重以事物的偶然性與特殊性進(jìn)行藝術(shù)形式表達(dá)。仍以建筑領(lǐng)域?yàn)槔谖靼嘌佬鹿鸥Ｄ凡┪镳^的設(shè)計(jì)中，就大膽采取拼貼、混雜、并置、錯(cuò)位、模糊邊界、去中心化、非等級(jí)化、無向度性等各種手段，挑戰(zhàn)人們既定的建筑價(jià)值觀和被捆縛的想像力——這座雕塑般的巨大建筑從表面上看有點(diǎn)令人眼花繚亂，因?yàn)樗梢幌盗薪ㄖ閴K拼鑲而成，這些碎塊有的是規(guī)則的石建筑，有的則是覆以鈦鋼和大型玻璃墻的弧形體。

四、解構(gòu)主義下當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的審美價(jià)值研究

在審美價(jià)值研究中，一般會(huì)將產(chǎn)品設(shè)計(jì)中涉及的功能美、科技美及功能美作為重點(diǎn)要求，但在解構(gòu)主義語境下，對(duì)上述三者地位的認(rèn)知及詮釋也出現(xiàn)了一定轉(zhuǎn)變[4]，尤其在有意識(shí)的“美”轉(zhuǎn)變?yōu)橄獾摹懊馈边@一發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)審美價(jià)值的模糊化，這種轉(zhuǎn)變具體體現(xiàn)如下：

（一）從藝術(shù)美角度來說

對(duì)于一項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往需要?jiǎng)?chuàng)作者基于自身的技術(shù)層面，以及人類的思維模式獲得藝術(shù)靈感，進(jìn)而以藝術(shù)與技術(shù)的融合來表達(dá)美學(xué)理念。基于解構(gòu)理念來說，在當(dāng)代設(shè)計(jì)者創(chuàng)作美學(xué)作品的過程中，需要其不斷發(fā)揮自身的想象力、創(chuàng)造力，積極打破傳統(tǒng)美學(xué)的限制，進(jìn)而以一種不拘泥于當(dāng)代審美價(jià)值的思維，通過對(duì)自身藝術(shù)素養(yǎng)的詮釋，來創(chuàng)造出美學(xué)藝術(shù)作品，展現(xiàn)新時(shí)代的美學(xué)審美價(jià)值。

（二）從技術(shù)美角度來說

科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的融合將設(shè)計(jì)美學(xué)帶入到一個(gè)全新的發(fā)展階段，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下的設(shè)計(jì)材料的創(chuàng)新、超技術(shù)的審美觀念，帶給設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)代性的主動(dòng)接受與積極變革。基于此，解構(gòu)主義理念下的創(chuàng)作者就可以從傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)思辨，通過運(yùn)用復(fù)雜理論、非線性理論、自組織理論等新型現(xiàn)代技術(shù)化手段，建立起形態(tài)怪誕的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品形態(tài)。比如：蓋里、扎哈等結(jié)構(gòu)主義大師，從三維建模軟件的應(yīng)用過程中，打破了傳統(tǒng)二維模型向三維模型的轉(zhuǎn)變，在立體形態(tài)上突破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造了大量的富有信念感的藝術(shù)作品。

（三）從功能美角度來說

這種轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的提出，不管是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，還是在技術(shù)化的語言特征上，都具有多種語言形式的豐富性，能夠進(jìn)一步凸顯心理及生理角度的視覺統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性，進(jìn)而充分顯現(xiàn)形式美的重要性，表現(xiàn)出功能上的模糊性。從解構(gòu)主義創(chuàng)作者的角度來說，則需進(jìn)一步擺脫古典主義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式上的窠臼，并不再受功能的限制，從超越常理的藝術(shù)表現(xiàn)中否定產(chǎn)品功能的主要性質(zhì)，進(jìn)而于解構(gòu)中形成將“形式”作為第一要義的設(shè)計(jì)思路。事實(shí)上，解構(gòu)主義者依然是看重產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能和形式之間的聯(lián)系，尤其是對(duì)于統(tǒng)一性的體現(xiàn)，從設(shè)計(jì)中的某一個(gè)特定功能視角來統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的綜合形式，進(jìn)一步融入在特定的產(chǎn)品功能之中，促進(jìn)功能和形式相結(jié)合。

五、結(jié)語

總的來說，審美追求始終是人們重要的精神寄托，而藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的美學(xué)審美價(jià)值則是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，這也就是說，在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的審美價(jià)值解構(gòu)也是于變化中發(fā)展的，無論是功能、技藝還是作品本身都處于動(dòng)態(tài)變化之中，并在不同文化、思想及視角導(dǎo)向下呈現(xiàn)出不同的審美價(jià)值及設(shè)計(jì)理念。