高校公共藝術(shù)課資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)探究
——以太原北齊婁睿墓壁畫(huà)為例

□馬國(guó)強(qiáng)

(太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 太原 030027)

太原婁睿墓壁畫(huà)是山西古代墓室壁畫(huà)非常重要的一個(gè)組成部分，墓室壁畫(huà)有著悠久的歷史，如果山西古代壁畫(huà)三分天下，則古代墓室壁畫(huà)必有其一(另外兩個(gè)類別是石窟寺壁畫(huà)和寺觀壁畫(huà))。太原北齊婁睿墓壁畫(huà)保存完整，壁畫(huà)作品的繪畫(huà)藝術(shù)水平極高。

一、太原婁睿墓壁畫(huà)在藝術(shù)課轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)中的理論基礎(chǔ)及教育意義

地方傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)是公共藝術(shù)教育領(lǐng)域課程資源開(kāi)發(fā)的重要課題，在國(guó)家提出的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》)中明確鼓勵(lì)和提倡教師和學(xué)生開(kāi)展與傳統(tǒng)地方文化資源的互動(dòng)對(duì)話。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)壁畫(huà)的當(dāng)代價(jià)值，符合《規(guī)劃》的要求。[1]《規(guī)劃》同時(shí)指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開(kāi)發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的現(xiàn)代化、多樣化，拓展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。”[1]

(一)婁睿墓壁畫(huà)的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)

1989年，美國(guó)當(dāng)代課程理論家威廉F·派納(William F．Pinar)出版了《理解課程：歷史與當(dāng)代課程話語(yǔ)研究導(dǎo)論》一書(shū)成功地對(duì)課程研究領(lǐng)域進(jìn)行了概念重建，為多元課程話語(yǔ)開(kāi)辟了廣闊的空間，確立起課程理解的新范式。[2]高校公共藝術(shù)課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是依據(jù)西方課程現(xiàn)代理論，選擇山西太原北齊婁睿墓壁畫(huà)這一優(yōu)秀的、具有強(qiáng)烈民族化、本土化資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)墓室壁畫(huà)作為民間藝術(shù)瑰寶，將其作為公共藝術(shù)課課程資源創(chuàng)新利用，不僅需要教師從美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)知、技能、情感三個(gè)領(lǐng)域的教育目標(biāo)[3]轉(zhuǎn)向威廉F·派納的“理解課程”的理論思想來(lái)理解、轉(zhuǎn)化、設(shè)計(jì)課程，還要吸收“泰勒開(kāi)發(fā)課程”的理論的傳統(tǒng)，做多元解讀與共創(chuàng)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，才能賦予其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

(二)婁睿墓壁畫(huà)在資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)中的原則

高校公共藝術(shù)課資源的選擇首先要以公共藝術(shù)課實(shí)踐為先導(dǎo)，高校公共藝術(shù)課課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)及其理解，更要在課程理念的引領(lǐng)下完成。當(dāng)教學(xué)面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造力貧乏、興趣低落時(shí)，如何進(jìn)行課程改革便成為思考和實(shí)踐的焦點(diǎn)。高校公共藝術(shù)課課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，把“以學(xué)生為本”[4]的關(guān)注作為高校公共藝術(shù)課課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的宗旨，是從哲學(xué)層面對(duì)學(xué)生的個(gè)性和差異極大尊重的體現(xiàn)；從著重關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的課程設(shè)計(jì)導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)習(xí)得過(guò)程和方法的課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)導(dǎo)向更是科學(xué)高效的課程設(shè)計(jì)創(chuàng)新體現(xiàn)；從興趣入手，以點(diǎn)帶面的方式認(rèn)知傳統(tǒng)壁畫(huà)，了解傳統(tǒng)壁畫(huà)中美與善的中國(guó)文化基因，逐漸形成價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)山西傳統(tǒng)壁畫(huà)，以此為榮、以此為傲的文化自信觀，依然是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育理念催化作用下以高校公共藝術(shù)課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行的積極探索[5]。

(三)婁睿墓壁畫(huà)在資源轉(zhuǎn)換中的教育意義

從高校公共藝術(shù)課課程資源的選擇到形成可付諸實(shí)踐的課程，核心是在先進(jìn)的現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下把婁睿墓壁畫(huà)中墓主身份相關(guān)的壁畫(huà)題材、美術(shù)元素等做轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，而且要在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生積極參與共創(chuàng)，經(jīng)過(guò)加工、處理、提煉，最后形成為具有民族特色、地域特色的課程設(shè)計(jì)。以?shī)漕Ｄ贡诋?huà)為課程資源的目的主要是想把本身并沒(méi)有直接教育意義的資源賦予其意義，這就要求資源與課程建立聯(lián)系，教育的意義就產(chǎn)生了。

二、太原北齊婁睿墓壁畫(huà)概況

從1979年4月太原北齊婁睿墓壁畫(huà)發(fā)掘至今，所有的研究基本圍繞考古、墓室規(guī)制和壁畫(huà)藝術(shù)研究為主，但是很少有作為高職院校公共藝術(shù)課課程資源來(lái)做轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)研究的案例。 太原北齊婁睿墓是北齊統(tǒng)治者鮮卑高氏的內(nèi)戚貴族婁睿的壁畫(huà)墓，婁睿，平城(大同)人，一路從內(nèi)都督升為領(lǐng)軍將領(lǐng)后，又封為安定侯、皇建初封東安王，太寧元年進(jìn)位司空，后又官至并州刺史。

婁睿是很有影響的歷史人物，但又是一貪官，《北齊書(shū)》中寫(xiě)道：“累遷光州刺史，在任貪縱……以外戚貴幸，縱情財(cái)色。為瀛州刺史，聚斂無(wú)厭?！盵6]

如圖1所示，婁睿墓具有北齊墓共有的比較鮮明的特點(diǎn)，傾斜的甬道，穹頂墓室；但不同的是，規(guī)模宏偉，地上有高大的封土，地下墓室長(zhǎng)達(dá)35.5米。71幅無(wú)榜題壁畫(huà)，擁有200.55平方米的總面積。墓主人生前顯赫奢華的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景以長(zhǎng)卷形式把出行，歸來(lái)、宴事等內(nèi)容，描繪在墓道、天井、甬道及墓室四壁的下層，其中以鮮卑貴族巨大財(cái)富的馬群駝隊(duì)最為突出。另一部分是表現(xiàn)其佛教信仰和迷信思想的內(nèi)容，如神鬼鳥(niǎo)獸等與死后升仙的虛幻境界描繪在甬道、墓門(mén)及墓室中、上欄，壁畫(huà)具有較強(qiáng)的浪漫主義傾向。

圖1 太原婁睿墓區(qū)位圖(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所，太原文物考古研究所，文物出版社，2006年)

三、太原北齊婁睿墓壁畫(huà)的藝術(shù)成就

太原北齊婁睿墓壁畫(huà)相關(guān)研究：山西省考古研究所、太原市文物考古研究所出版的《北齊東安王婁睿墓》[7]，陳綬祥在2000年出版的《魏晉南北朝繪畫(huà)史》[8]，鄭巖在2016年10月出版的《魏晉南北朝壁畫(huà)墓研究》[9]，宿白編著的《中國(guó)美術(shù)全集繪畫(huà)篇12墓室壁畫(huà)》[10]，謝稚柳1985年第7期在《文物》發(fā)表的《北齊婁睿墓壁畫(huà)與莫高窟隋唐之際畫(huà)風(fēng)》[11]，齊東方1991年第5期在《瞭望周刊》發(fā)表的《藝苑奇葩——北齊婁睿墓壁畫(huà)》[12]，還有王奕澄2016年發(fā)表的中央美院碩士論文《北齊墓葬壁畫(huà)人物圖像研究》[13]中對(duì)人物畫(huà)的深入研究，何菼2014年發(fā)表的西北大學(xué)碩士論文《北齊服飾研究》[14]，對(duì)服飾規(guī)制及藝術(shù)演變的研究、董雪迎2012年在《文物世界》發(fā)表的《山西地區(qū)北朝墓室畫(huà)像的發(fā)展演變》[15]王倩在2018年《草原文物》第二期發(fā)表的《太原北齊婁叡墓十二生肖圖像再考察》[16]、中對(duì)動(dòng)物形象及文化象征的考究、渠川福1990年在《文物》期刊發(fā)表文章《太原南郊北齊壁畫(huà)墓》[17]。

圖2 婁睿墓甬道壁畫(huà)(薦展VLog取自壁上乾坤——山西北朝墓葬壁畫(huà)藝術(shù)展)

圖3、4 婁睿墓甬道壁畫(huà)(薦展VLog取自壁上乾坤——山西北朝墓葬壁畫(huà)藝術(shù)展)

總之，基于以上研究發(fā)現(xiàn)，以太原婁睿墓墓室規(guī)制、考古發(fā)現(xiàn)、繪畫(huà)藝術(shù)為主進(jìn)行研究的居多，而以高校公共藝術(shù)課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)研究的很少。高校公共課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)研究的難度是基于課程理論的內(nèi)容與方法研究。

(一)顧愷之“以形寫(xiě)神”藝術(shù)風(fēng)格傳統(tǒng)的延續(xù)

太原婁睿墓壁畫(huà)風(fēng)格傳統(tǒng)、藝術(shù)成因整體還是體現(xiàn)了魏晉南北朝繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)樣式與整體思想的延續(xù)。首先，顧愷之“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)傳統(tǒng)在壁畫(huà)中得以繼承，比如儀衛(wèi)人物的表現(xiàn)手法就是以單純、粗獷的畫(huà)風(fēng)中用洗練遒勁的線條表現(xiàn)人物的神采和動(dòng)態(tài)；其次，對(duì)實(shí)體和空間感的表現(xiàn)立體效果，在凹凸明暗部位則以相當(dāng)純熟,以淡紅暈染手法進(jìn)行了突出的表現(xiàn)。此外融合外來(lái)藝術(shù)單線勾勒、重彩填染的特點(diǎn)也比較明顯。最后，漢代墓室壁畫(huà)、漢代帛畫(huà)表現(xiàn)程式的延續(xù)，比如天上、人間、地下的流行表現(xiàn)樣式，同時(shí)在布局和內(nèi)容上也受到了南北朝晚期盛行的寺觀壁畫(huà)中佛教思想的影響。

圖5 婁睿墓甬道壁畫(huà)(薦展VLog取自壁上乾坤——山西北朝墓葬壁畫(huà)藝術(shù)展)

(二)北齊“畫(huà)圣”楊子華馬匹藝術(shù)神技的顯現(xiàn)

太原婁睿墓壁畫(huà)中200余匹馬的創(chuàng)作，無(wú)論是動(dòng)態(tài)的多樣，還是用線之流暢，神態(tài)之各異，布局之疏密有度，其表現(xiàn)技藝之成熟，已達(dá)前所未有的高度，堪稱北齊“畫(huà)圣”楊子華代表之作。其擅長(zhǎng)畫(huà)馬。如圖6、7中馬的藝術(shù)形象表現(xiàn)風(fēng)格高度概括，已然成為后世畫(huà)馬的范式。

圖6、7 太原婁睿墓壁畫(huà)(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所,太原文物考古研究所,文物出版社,2006年)

(三)寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)與浪漫表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一

大幅宏偉、華麗的婁睿墓壁畫(huà)，一部分場(chǎng)景描繪是墓主人生前現(xiàn)實(shí)生活的濃縮，如浩浩蕩蕩的鞍馬游騎與聲勢(shì)浩大的軍樂(lè)儀仗，如圖8，顯示了墓主人的顯赫地位。另一部分表現(xiàn)墓主人死后飛升的空幻境界，主要表現(xiàn)祥瑞和天象，有疾惡如仇，專觸為惡者的獬豸圖，有道教內(nèi)容的龍虎圖，有佛教的西方凈土圖，有持鐵錘，四處敲擊的雷公圖，以及青龍白虎圖、和天象圖，尤其是十二生辰圖中瑞獸形象的表現(xiàn)，惟妙惟肖。如圖9，牛的寫(xiě)實(shí)形象表現(xiàn)的即突出又生動(dòng)。

圖8 太原婁睿墓壁畫(huà)(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所,太原文物考古研究所,文物出版社,2006年)

圖9 太原婁睿墓壁畫(huà)(《北齊東安王婁睿墓》山西省考古研究所,太原文物考古研究所,文物出版社,2006年)

婁睿墓壁畫(huà)的藝術(shù)手法遵循了寫(xiě)實(shí)主義的理論傳統(tǒng)，畫(huà)面中既表現(xiàn)了濃厚的生活氣息，也帶有較強(qiáng)的虛幻浪漫主義精神內(nèi)涵，是墓主人向神求賜自己奢華生活永世相傳，飛升幻境的夙愿表達(dá)。

綜上所述，太原婁睿墓壁畫(huà)這樣的優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化資源，它不僅代表了北齊時(shí)期的至高繪畫(huà)水平，如果將其放置在高校公共藝術(shù)課程改革這一新的環(huán)境、新的理念、新的語(yǔ)境中，賦予其新的美學(xué)意義，將煥發(fā)新的價(jià)值。

四、婁睿墓壁畫(huà)作為課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)原理

通過(guò)對(duì)太原婁睿墓壁畫(huà)這一優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化資源的深入了解，尤其是藝術(shù)價(jià)值的深度學(xué)習(xí)后，如何開(kāi)啟共創(chuàng)性思維實(shí)踐，積極探索轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新研究是課程的關(guān)鍵。

課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，必須符合科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性的原則設(shè)計(jì)課程的各個(gè)環(huán)節(jié)，使課程設(shè)計(jì)發(fā)揮更大的功效。課程改革強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”，突出的是學(xué)生在面對(duì)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)的分組單元進(jìn)行內(nèi)容重構(gòu)時(shí)的參與過(guò)程。課程設(shè)計(jì)力圖避免以知識(shí)為重的尷尬，強(qiáng)調(diào)課程資源要體現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的理念，同時(shí)為課程設(shè)計(jì)提供更加靈活的思路。

以往高校公共藝術(shù)課教學(xué)中欠缺創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程興趣會(huì)越來(lái)越弱。以?shī)漕Ｄ贡诋?huà)為例的古代壁畫(huà)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)則必須突出學(xué)生主動(dòng)參與共創(chuàng)的課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)核心。

結(jié)構(gòu)主義課程理論家布魯納(Jerome s．Bruner)發(fā)現(xiàn)教學(xué)的五個(gè)基本步驟。一，教師和學(xué)生共同提出激發(fā)興趣的問(wèn)題；二，學(xué)生參與分解問(wèn)題，找到解決方案；三，學(xué)生參與收集資料，整理、解決問(wèn)題；四，學(xué)生參與審查資料，找到結(jié)論；五，學(xué)生參與論證，最后得到答案。

傳統(tǒng)壁畫(huà)學(xué)習(xí)難度太大、缺乏興趣、難以堅(jiān)持、無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作，或教學(xué)停浮于欣賞，缺乏審美精神深度；其次，分單元模塊降低選擇難度，讓學(xué)生憑借喜好與興趣從單元模塊中選擇，按照興趣使然，方能持之以恒原則；再次，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自身實(shí)際，加上對(duì)單元模塊的理解與思考，搜集準(zhǔn)備材料，建構(gòu)思維創(chuàng)新；然后，在轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)中審查資料，找到有深度思考的方案，最后形成解決問(wèn)題的方法，這一思路符合魯納(Jerome s．Bruner)發(fā)現(xiàn)教學(xué)原理的基本步驟。

泰勒課程開(kāi)發(fā)原理，以教育目標(biāo)為中心編制學(xué)校課程的方法，包括確定教育目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行課程評(píng)價(jià)四個(gè)步驟。

首先，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知水平，在解構(gòu)的太原婁睿墓壁畫(huà)“內(nèi)容包裹”，如線條、色彩、構(gòu)圖、泥坯制作、人物故事、動(dòng)物形象、世俗文化、喪葬禮儀等任意一點(diǎn)切入選定目標(biāo)。其次，借助以往的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合確定教學(xué)方向，可改變以往所有學(xué)生圍繞統(tǒng)一教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、作品千篇一律的窘境，以興趣多元化進(jìn)行選擇就是站在學(xué)生的角度考慮，體現(xiàn)以學(xué)生為主體。再次，興趣是最好的老師，想象力是創(chuàng)造力的源泉，公共藝術(shù)課資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的目的就是將學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，查閱資料，尋找突破，對(duì)壁畫(huà)的形象進(jìn)行二次創(chuàng)作。最后，教師與學(xué)生在教學(xué)互動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)評(píng)估是課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，由于課程轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的核心是學(xué)生參與共創(chuàng)，因此，教師給予恰當(dāng)評(píng)價(jià)，肯定成績(jī)與發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，還能保護(hù)和鼓舞他們探索的熱情。借鑒泰勒課程開(kāi)發(fā)原理，開(kāi)發(fā)婁睿墓壁畫(huà)課程資源，對(duì)轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法的探索提供了有力的理論依據(jù)。

五、 婁睿墓傳統(tǒng)壁畫(huà)課程資源轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的方法

太原婁睿墓壁畫(huà)有其重要的歷史價(jià)值，但是，如何使其煥發(fā)新的活力，在高校公共藝術(shù)教育中與新時(shí)代大學(xué)生碰撞出文化與藝術(shù)的火花，就必須探索新的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法。太原婁睿墓壁畫(huà)作為轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的內(nèi)容，與當(dāng)下有著非常久遠(yuǎn)的時(shí)空跨度，想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，必然要與當(dāng)下多元的現(xiàn)代文化結(jié)合。大學(xué)生在學(xué)習(xí)婁睿墓壁畫(huà)時(shí)，了解古代藝術(shù)家的藝術(shù)作品。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)下多元的現(xiàn)代文化、藝術(shù)作品進(jìn)行比較、思考和判斷，形成自我的現(xiàn)代理念、創(chuàng)作思維與創(chuàng)作樣式，是基于現(xiàn)代藝術(shù)與社會(huì)文化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行的深入思考。傳統(tǒng)壁畫(huà)的傳承與創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然，傳統(tǒng)需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能煥發(fā)新的光彩。傳統(tǒng)壁畫(huà)資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的核心是學(xué)生，當(dāng)教師和學(xué)生對(duì)資源產(chǎn)生興趣并進(jìn)行整合時(shí)，新的思維理念將會(huì)注入壁畫(huà)，想象與創(chuàng)新在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間大放異彩，這才是轉(zhuǎn)換的真正意義所在。

(一)制作過(guò)程的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法

婁睿墓壁畫(huà)作為傳統(tǒng)壁畫(huà)，制作時(shí)用的材料是很講究的，學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)換，要注重材料使用的不同，分析其多樣性，如地仗與泥坯制作的材料轉(zhuǎn)換研究可以單獨(dú)抽離出來(lái)做另外做研究；泥皮上層的壁畫(huà)制作所使用的材料又可以單獨(dú)轉(zhuǎn)換研究，學(xué)生可以從國(guó)畫(huà)材料的使用思維跳躍出來(lái)，可以選擇用不同顏料在不同材質(zhì)的平面上實(shí)驗(yàn)材料。例如以水彩為媒介進(jìn)行簡(jiǎn)約概括的意象的水彩畫(huà)表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法的研究。

(二)變換材料的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法

也可以突破平面繪畫(huà)的思維，利用民間剪紙的手法與材料對(duì)壁畫(huà)中的動(dòng)物進(jìn)行二次創(chuàng)作十二生肖形象。再比如，臨摹壁畫(huà)時(shí)利用剪刀、不同顏色的紙張進(jìn)行人物服飾的臨摹或轉(zhuǎn)換的嘗試，可以在材料介質(zhì)上做壁畫(huà)中人物形象的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，在作品中主動(dòng)區(qū)隔與壁畫(huà)。

(三)嫁接表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法

把壁畫(huà)中的圖像，首先經(jīng)過(guò)細(xì)密的思考，然后用皮影的表現(xiàn)形式來(lái)完成轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的方法。學(xué)生參與共創(chuàng)時(shí)選擇較硬的仿皮材質(zhì)把傳統(tǒng)壁畫(huà)形象轉(zhuǎn)換為以剪影介質(zhì)的皮影形像，實(shí)現(xiàn)由平面的壁畫(huà)到民間藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。

(四)文創(chuàng)思維的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法

婁睿墓壁畫(huà)的畫(huà)面形象涉及人物、動(dòng)物，還有獬豸及很多宗教特色的龍虎等可嘗試文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換。學(xué)生在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)時(shí)，主要是形象的二次創(chuàng)作，需要在壁畫(huà)中采形采神的同時(shí)還需要結(jié)合現(xiàn)代人的審美再創(chuàng)作。比如借助大量馬匹、陶俑、器具的形象、進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。不論以何種形式的作品呈現(xiàn)，這其中都包含了共創(chuàng)者們轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的思想情感與價(jià)值判斷。

(五)寫(xiě)作思維的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法

要求學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)壁畫(huà)中的故事及形象對(duì)歷史文化進(jìn)行整理，可以創(chuàng)作短篇小說(shuō)或故事的二次創(chuàng)作轉(zhuǎn)換。例如朝著小電影劇本的方向去寫(xiě)，壁畫(huà)本身就有極強(qiáng)的敘事功能，是現(xiàn)實(shí)墓主人生前奢華的貴族生活與死后祈求升天幻境的想象量部分構(gòu)成，極具現(xiàn)實(shí)性與浪漫性色彩。

學(xué)生了解了以上現(xiàn)代轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的必要性與方法，就可以激發(fā)內(nèi)在潛能與興趣。法無(wú)定法，運(yùn)用想象力表達(dá)個(gè)人思想，通過(guò)興趣點(diǎn)的選擇，降低傳統(tǒng)壁畫(huà)學(xué)習(xí)的難度，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情的同時(shí)，還會(huì)再次調(diào)動(dòng)參與共創(chuàng)的主動(dòng)性與內(nèi)生動(dòng)力，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)更多轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法。

六、結(jié)論

共創(chuàng)性思維與獨(dú)立性精神的培養(yǎng)是難得的一種學(xué)習(xí)研究過(guò)程。太原婁睿墓傳統(tǒng)壁畫(huà)資源與西方現(xiàn)代課程理論相結(jié)合做高校公共藝術(shù)課轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)方法的探究，有助于實(shí)現(xiàn)教法及學(xué)法的不斷創(chuàng)新；更有利于學(xué)生創(chuàng)新思維、獨(dú)立精神、文化自覺(jué)與自信的加強(qiáng)；也是立足于傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代理論指導(dǎo)下，根植于社會(huì)主義新時(shí)代高校公共藝術(shù)課教學(xué)的有益探索。