“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程的開發(fā)與實施

楊曉剛

摘要：要想引導(dǎo)學(xué)生親近古典詩歌及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，依托古典詩歌生長的地域文化土壤，發(fā)掘鄉(xiāng)土古典詩歌資源開發(fā)校本課程，是可行路徑。“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程， 充分利用無錫鄉(xiāng)土古典詩歌資源和學(xué)校地理位置優(yōu)勢，以專題的形式組織課程內(nèi)容，分為“惠泉雅韻”“梁溪懷古”“邑人風(fēng)骨”“東林舊跡”四個專題，每個專題均以文本賞析為基礎(chǔ)，通過詩文鏈接進(jìn)行拓展補(bǔ)充，專題學(xué)習(xí)后再安排一次活動體驗。課程安排在高一年級，由學(xué)生結(jié)合自己的興趣與特長選修。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土古典詩歌;校本課程;傳統(tǒng)文化;詩歌資源

古典詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，要想引導(dǎo)學(xué)生親近古典詩歌及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，依托古典詩歌生長的地域文化土壤，發(fā)掘鄉(xiāng)土古典詩歌資源開發(fā)校本課程，是可行路徑。所謂鄉(xiāng)土古典詩歌，是指某個地域歷史遺留的、以當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情為題材的古典詩歌。對于當(dāng)?shù)貙W(xué)生來說，它是浩瀚詩海中獨一無二的詩歌學(xué)習(xí)資源。發(fā)掘鄉(xiāng)土古典詩歌資源，開發(fā)貼近學(xué)生實際生活的校本課程，其意義遠(yuǎn)不止教會學(xué)生閱讀與鑒賞古典詩歌，更重要的是，它將為學(xué)生打開連通個體記憶與傳統(tǒng)文化的大門，成為傳承傳統(tǒng)文化的良好途徑。我校結(jié)合實際條件，展開了“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程的實踐探索。

一、“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程開發(fā)的條件

（一）無錫鄉(xiāng)土古典詩歌資源豐富

無錫，舊稱梁溪、金匱，風(fēng)光宜人，人文薈萃，鄉(xiāng)土古典詩歌作品體量巨大。東晉畫家顧愷之的《四時詩》是已知最早的無錫人描繪無錫風(fēng)光的詩作。唐代以后，無錫鄉(xiāng)土古典詩歌日漸繁盛;至明清兩代，數(shù)量劇增，內(nèi)容題材越發(fā)廣泛，形式也日趨多樣。清代顧光旭編輯的《梁溪詩鈔》58卷，收錄了自東晉至乾隆末年的無錫詩作2萬余首。1911年，無錫人侯學(xué)愈編寫的《續(xù)梁溪詩鈔》24卷，又收錄了清代乾隆時期至清朝末年的無錫詩人的詩歌4347首。這些鄉(xiāng)土古典詩歌展現(xiàn)了無錫豐富的社會生活，積淀下厚重深遠(yuǎn)的人文底蘊(yùn)。詩中歌詠的山川風(fēng)物很多留存至今，如惠山泉聲、陸羽茶韻、梁溪古涇、蠡湖波光等。這些留存在詩集文匯、匾額碑刻中的華章是“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程的重要資源。

（二）學(xué)校地理位置優(yōu)越

我校位于無錫市錫惠名勝古跡區(qū)附近，東傍運河，北依惠山，人文環(huán)境在市內(nèi)學(xué)校中首屈一指。與學(xué)校一墻之隔的錫惠名勝古跡區(qū)內(nèi)，有肇始于明代的碧山吟社遺址，有匯集歷代文人詩文墨跡的 “寄暢園法帖”詩碑長廊，有清代詩人顧貞觀歸隱讀書所筑的“積書巖”;錫惠公園內(nèi)惠山頭茅峰山腰有忍草庵，清代詞人納蘭性德曾與顧貞觀同登庵中貫華閣，徹夜長談，以忘年之交成為文壇佳話;公園之北惠山古鎮(zhèn)有古祠堂群，顧憲成、范仲淹、周敦頤、李綱、倪瓚等古代文化名人之祠點綴其間;學(xué)校背靠的青山之巔有明代東林黨領(lǐng)袖高攀龍之墓，惠山南麓有北宋大詩人秦觀之墓……周邊眾多名勝古跡為開發(fā)“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程提供了便利。

二、“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程的內(nèi)容

從時間跨度來看，無錫鄉(xiāng)土古典詩歌從東晉直至晚清，歷時彌久，內(nèi)容豐富。如果按照詩歌發(fā)展脈絡(luò)編排，作為國家課程補(bǔ)充與拓展的校本課程難以容納如此巨大的詩歌體量。因此，我們著力挖掘無錫鄉(xiāng)土古典詩歌的精神文化內(nèi)涵，以專題的形式組織本課程內(nèi)容。該課程分為“惠泉雅韻”“梁溪懷古”“邑人風(fēng)骨”“東林舊跡”四個專題，每個專題均以文本賞析為基礎(chǔ)，通過詩文鏈接進(jìn)行拓展補(bǔ)充，專題學(xué)習(xí)后再安排一次活動體驗，增進(jìn)學(xué)生對專題內(nèi)容的理解。具體內(nèi)容編排如下：

（一）“惠泉雅韻”專題：體驗山韻茶香

“惠泉雅韻”專題精選歷代歌詠惠山及二泉的詩歌，讓古典詩歌與惠山二泉風(fēng)物、無錫茶文化交相輝映。

“文本賞析”板塊選取了既能反映惠山與二泉的藝術(shù)水準(zhǔn)，又符合學(xué)生閱讀水平的四首詩。唐代皮日休的《題惠山寺》和北宋蘇軾的《惠山謁錢道人烹小龍團(tuán)登絕頂望太湖》都是傳世名篇。世人提起惠山，就能想起惠山寺內(nèi)“殿前日暮高風(fēng)起，松子聲聲打石床”的悠遠(yuǎn)禪意;而“獨攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，已經(jīng)成為無錫二泉的詩歌名片。唐代李紳幼年隨母親遷居無錫，年輕時曾寓居惠山寺讀書，《別石泉》是他離開無錫時所作。作為無錫詩人描寫二泉的詩篇，這首詩更容易引發(fā)學(xué)生的共鳴。《題真上人竹茶爐》是當(dāng)時唱和者甚眾的“竹爐”詩的代表，記載了一段詩壇佳話。作者王紱的“晴雨竹”石刻和“竹爐煮茶圖”至今還保存在二泉旁 “竹爐山房” 的內(nèi)壁上。楊萬里的《回望惠山》則以恢宏的視角與富有生趣的筆觸描寫了惠山全貌。

“詩文鏈接”板塊旨在讓學(xué)生拓展閱讀，要對前面的詩歌有拓展或補(bǔ)充作用。我們節(jié)選了余秋雨的《千古絕響》中關(guān)于阮籍尋訪高士孫登的部分，為學(xué)生理解“文本賞析”中蘇軾詩句“孫登無語空歸去，半嶺松風(fēng)萬壑傳”提供拓展資料。唐代詩僧釋皎然的《訪陸鴻漸不遇》則與蘇軾的惠山泉烹茶詩相聯(lián)系，并且通過詩歌對高士陸羽形象的側(cè)面描寫，將“惠山與茶”這一話題提升到更高層面。

“活動體驗”板塊圍繞惠山與二泉，設(shè)計尋訪考察活動。學(xué)生通過尋訪惠山寺、天下第二泉、陸子祠，了解惠山茶文化，積累豐富的感性體驗，促進(jìn)相關(guān)知識的內(nèi)化和能力素養(yǎng)的生成。

（二）“梁溪懷古”專題：追慕思古幽情

“梁溪懷古”專題集中選取無錫歷代的懷古詠史類代表詩作。學(xué)生觀史品詩，以詩見史，既感懷古人之幽情，又生發(fā)對鄉(xiāng)土歷史的思考。

“文本賞析”板塊，我們聯(lián)系無錫當(dāng)前保存較好且具代表性的古跡名勝泰伯廟、春申澗、闔閭城遺址和秦觀墓，選取四首詩供學(xué)生賞析。唐代陸龜蒙的《和襲美泰伯廟》，借泰伯“三以天下讓”的典故，以“邇來父子爭天下，不信人間有讓王”諷刺晚唐時期統(tǒng)治者爭權(quán)奪利，致使戰(zhàn)亂迭起的黑暗現(xiàn)實。唐代張繼的《春申君祠》和清代嚴(yán)繩孫的《闔閭城》都是吊古傷今、悲嘆物是人非之作。前者借荒敗冷清的春申君祠，追思當(dāng)時春申君府邸三千食客的豪奢氣派;后者懷想?yún)峭蹶H閭遷都時“浪翻犀甲走姑蘇”的盛況，對比“青笠漁歸落日孤”的冷落現(xiàn)實，抒發(fā)“自古興亡俱寂寞”的傷感。南宋張理登上惠山拜謁秦觀墓，以一首《秦太虛墓》描摹清凈、幽雅的墓園山景，表達(dá)對大詩人秦觀的追念和崇敬。這四首詩既聯(lián)系學(xué)生容易尋訪的古跡名勝，又涵蓋詠史懷古詩的幾類主旨——有借古諷今、刺譏時事，有吊古傷懷、發(fā)興亡一夢，亦有憑吊遺跡、緬懷先賢。

“詩文鏈接”板塊選取二詩一文。南宋范成大的《銷夏灣》歌詠無錫馬山吳王避暑宮遺跡，感慨昔日繁華宮殿已作“青山環(huán)水水浮空”;南宋姜夔在《華藏寺云海亭望具區(qū)》中寫道“夫差醉蓮宮，巨浪搖不醒。越師何從來，奪我玉萬頃”，既描摹太湖浩渺盛景，又寫出吳王夫差驕奢無度、樂極生悲的歷史教訓(xùn)。兩首詩皆涉及吳越舊事，與前詩《闔閭城》相映成趣。無錫文史專家于芷的文章《春申君祠與無錫》介紹了春申君祠作為無錫惠山祠堂群元祖的史跡。學(xué)生欣賞張繼詩作后，再讀此文，可以深入了解相關(guān)史實，增進(jìn)對無錫人文歷史的理解。

“活動體驗”板塊設(shè)計了“少游遺蹤——秦觀墓遺址尋訪”活動。學(xué)生先通過閱讀吳新雷教授的文章《游“秦園”訪秦觀墓》建立知識儲備，再通過登覽惠山，拜謁二茅峰南坡的秦觀墓遺址形成感性體驗，收集閱讀秦觀的歷史資料，完成游記《拜謁秦觀墓》。在一系列學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生觸摸身邊的人文血脈，感受先輩的人格魅力，形成豐厚的人文素養(yǎng)。

（三）“邑人風(fēng)骨”專題：感懷赤子之心

“邑人風(fēng)骨”專題旨在反映無錫詩人心懷天下的情懷，奏出旖旎水鄉(xiāng)的鏗鏘音調(diào)，讓學(xué)生深刻體會先輩的凜然正氣。

“文本賞析”板塊，南宋李綱的《六幺令·次韻賀方回金陵懷古鄱陽席上作》表達(dá)“寄意恢復(fù)”這一南宋愛國詩人的共同抱負(fù);元代倪瓚的《題鄭所南蘭》，借鄭所南寓意復(fù)國的心愿，也含蓄表露自己的愛國情懷;清代陳維崧的《賀新郎·纖夫詞》用沉雄俊爽的調(diào)子歌唱時代的弊病與人民的疾苦;清代蔣春霖的《木蘭花慢·江行晚過北固山》感時傷事，痛陳鴉片戰(zhàn)爭時外國侵略者肆虐長江南北的暴行，也表達(dá)了對清軍無能的悲憤。

“詩文鏈接”板塊中的知識短文《陽羨詞派和陳維崧》節(jié)選自《中國全史》，主要是對前一板塊陳維崧詞作的拓展介紹。

“活動體驗”板塊，我們設(shè)計了文天祥《過無錫》文本考辨探究活動。公元1257年，南宋愛國詩人文天祥為元兵押解，沿大運河北上大都，夜宿黃埠墩，留下《過無錫》一首，至今詩碑仍在。黃埠墩上“正氣樓”內(nèi)《過無錫》詩碑與墻上詩帖，兩處文本多有不同。這是很好的探究學(xué)習(xí)資源。我們讓學(xué)生去觀摩身邊的詩歌遺跡，對詩歌多個版本進(jìn)行考辨，激發(fā)學(xué)生的探究興趣。學(xué)生既接觸了真實的歷史，又通過考辨詩句感受到古典詩歌煉字的魅力。

（四）“東林舊跡”專題：瞻仰先賢遺風(fēng)

“東林舊跡”專題選取與東林書院事跡相關(guān)的詩歌，引領(lǐng)學(xué)生在讀詩的同時，體會東林士人的精神追求與人格魅力。

“文本賞析”板塊，圍繞東林書院的興廢、傳承與影響選擇三首詩。王問的《東林書院占得東字》是唱和萬歷初年首倡重修東林書院的盛鞏所作，詩中言及由孟子到楊時的學(xué)術(shù)傳承，又用“程門立雪”的典故，點出東林書院歷經(jīng)滄桑得重振的精神內(nèi)因。高攀龍的《和葉參之過東林廢院》是作者于天啟五年魏忠賢矯旨拆毀東林書院后，唱和葉茂才的同題詩，表達(dá)了縱使東林廢圮，其影響也已深入人心的深遠(yuǎn)意旨。陳繼儒的《東林道南書院志感》中的“獨有講堂三四柳，蕭條枝葉向東垂”暗示東林書院縱遭拆毀，依然引得天下士人向往。

“詩文鏈接”板塊，聯(lián)系東林黨領(lǐng)袖高攀龍隱居五里湖及效法屈子投水殉節(jié)的事跡，又結(jié)合東林書院的興廢史實，選取三詩一文，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解東林士人品格風(fēng)骨與東林書院文化傳承的意義。高攀龍的《水居》與安希范的《題五湖水居用高存之韻》表露了“樂在歸隱”的士大夫情趣，也蘊(yùn)含著潔身自好的骨氣。清人施閏章的《謁高忠憲止水祠》表達(dá)了后人對高攀龍不屈風(fēng)骨的敬仰。明代思想家王守仁的《東林書院記》則通過記錄東林興廢，褒揚重建書院，強(qiáng)調(diào)“表明賢人君子之跡”，“以風(fēng)勵士習(xí)”為己任的深遠(yuǎn)意義。

“活動體驗”板塊設(shè)計了“道南舊跡——考察東林書院遺址”主題實踐活動。活動包括游學(xué)東林書院，抄錄書院對聯(lián)、匾額，撰寫主題游記;收集查閱高攀龍的歷史資料，撰寫人物小傳。學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境中，激發(fā)了興趣，提升了素養(yǎng)。

三、“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程的實施

“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程注重從學(xué)生興趣出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，其內(nèi)容設(shè)計注重活動實踐，實施時間較為寬裕。高一年級學(xué)生沒有迎接學(xué)業(yè)水平測試與準(zhǔn)備高考的應(yīng)試任務(wù)，相對來說壓力較輕。因此，本課程安排在高一年級，由學(xué)生結(jié)合自己的興趣與特長選修。教學(xué)時間安排在每周一下午第三節(jié)課，每學(xué)期16課時，共32課時，秋學(xué)期與春學(xué)期各完成兩個專題。其中，“惠泉雅韻”專題共8課時，“梁溪懷古”專題共8課時，“邑人風(fēng)骨”專題共6課時，“東林舊跡”專題共10課時。課程的實施遵循以下原則：

（一）因材施教

此處的“因材施教”，既指根據(jù)學(xué)生的差異開展教學(xué)，又指依據(jù)課程內(nèi)容“材料”的不同實施課程。

學(xué)生既是校本課程設(shè)計的出發(fā)點，又是校本課程實施考慮的首要因素。不同家庭背景、不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)乃至不同性別的學(xué)生在古典詩歌學(xué)習(xí)上的特征是不同的。男生讀武俠小說比較多，往往對邊塞詩詞中的意象比較熟悉，陳維崧、李綱的豪放詞更合他們的“口味”;而女生讀言情小說比較多，感情細(xì)膩、敏感，像姜夔、秦觀等婉約派詞人一般更容易為女生所喜愛。

古典詩歌是高度形式化的文學(xué)體裁，有嚴(yán)格的形式要求與鮮明的內(nèi)容特點。在課程實施中，教師要密切結(jié)合詩歌文本的特征來具體考慮。從內(nèi)容來看，有的詩歌適合開展實地走訪體驗活動，例如張理的《秦太虛墓》、高攀龍的《水居》;有的詩歌適合學(xué)生結(jié)合身邊的山水風(fēng)物進(jìn)行仿寫實踐，例如李紳的《別石泉》、楊萬里的《回望惠山》;有的詩歌為人傳誦至今，值得涵泳回味，適合指導(dǎo)學(xué)生撰寫鑒賞文字，做個性化解讀，如皮日休的《題惠山寺》、陳維崧的《賀新郎·纖夫詞》;有的詩歌適合結(jié)合學(xué)生的已有認(rèn)知，如教學(xué)文天祥的《過無錫》時，可以聯(lián)系學(xué)生初中學(xué)習(xí)過的《過零丁洋》《正氣歌》。

（二）重視體驗

這里的“體驗”表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中用心感受，主動參與，經(jīng)歷過程。注重體驗在該課程的實施過程中得以充分體現(xiàn)，不僅以體驗為前提，而且以體驗為目標(biāo)。

除了“活動體驗”板塊之外，“文本賞析”“問題探究”板塊也充分考慮到學(xué)生的體驗。以教學(xué)張繼的《過惠山春申君祠》為例，我們在課前讓學(xué)生動手查找資料、預(yù)習(xí)自學(xué)，在預(yù)習(xí)中提出問題，并遴選出課堂要討論的問題。學(xué)生通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，春申君祠應(yīng)是當(dāng)時民間祭祀榮盛的地方，于是提出詩中為何稱“空山里”，并且還說“蕭條寒景傍山村”的疑問。在課堂討論中，我們給予學(xué)生充分解讀詩歌、獨立思考的機(jī)會。通過品讀體驗，有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)當(dāng)時春申君祠已被鄉(xiāng)民遷至錫山，張繼所過乃是廢祠遺址;也有學(xué)生認(rèn)為，不必考證張繼眼前景象，歲月荏苒，公子已去，詩人帶著傷感，融情入景，眼前自然蕭條。雖然結(jié)論不固定，但學(xué)生在探究過程中經(jīng)歷了實實在在的體驗，做到了學(xué)有所得。

（三）倡導(dǎo)開放

如果體驗只是走過場，學(xué)生像參觀旅游一般，到一些學(xué)習(xí)場所看看，拼湊一點心得文字;或者活動的程序都是教師事前精心安排好的，那么學(xué)生相當(dāng)于沿著教師設(shè)計的跑道跑了一遍，價值甚微。因此，我們在課程實施過程中尤其注意避免“結(jié)論先行”，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放思考的空間。例如，“詩中的惠山泉與茶圣陸羽——錫惠古跡尋訪”體驗活動中，教師只確定活動的總體內(nèi)容與要求，讓學(xué)生具體參與惠山寺、二泉、陸子祠、龍頭河等各處活動細(xì)節(jié)的設(shè)計;并且對活動的預(yù)設(shè)目標(biāo)設(shè)定得較為粗略，不“堵死”學(xué)生個性發(fā)揮的余地;在活動中教師多傾聽、少干預(yù)、適當(dāng)指導(dǎo)，努力讓學(xué)生成為活動體驗的主人;學(xué)生在開放的活動設(shè)計中記錄，形成各類學(xué)習(xí)手記，呈現(xiàn)開放式的成果。

四、“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程的評價

在遵循民主性、發(fā)展性和激勵性原則的基礎(chǔ)上，本課程按照學(xué)生自評、同學(xué)互評與教師評價的順序，分別從“學(xué)習(xí)態(tài)度”“學(xué)習(xí)過程”“學(xué)習(xí)成果”三個方面進(jìn)行評價（如表1所示）。“學(xué)習(xí)態(tài)度”包括積極參與學(xué)習(xí)、樂于合作交流、主動體驗探究，主要從情感態(tài)度方面評價;“學(xué)習(xí)過程”包括組織與交往、實踐與體驗、想象與創(chuàng)新、應(yīng)變與自信，主要涵蓋了過程與方法方面的評價內(nèi)容;“學(xué)習(xí)成果”包含作業(yè)完成情況、作業(yè)質(zhì)量以及作業(yè)的個性創(chuàng)意，屬于結(jié)果性評價，主要考查學(xué)生靜態(tài)的學(xué)習(xí)成果。學(xué)生自評、同學(xué)互評與教師評價均分為四個等第：優(yōu)秀、良好、合格與不合格。“我的心得”由學(xué)生填寫，主要寫自己在課程學(xué)習(xí)中的收獲、感想與展望。“老師的話”為教師給每位學(xué)生寫的評語，作為本課程的總評。

通過開發(fā)實施“無錫鄉(xiāng)土古典詩歌”校本課程，我們帶領(lǐng)學(xué)生吟誦鄉(xiāng)土古典詩歌，體察已然淡去卻依然溫暖的墨痕，品味滄桑古老卻依舊雋永的文字，在觸摸鄉(xiāng)土文脈的點點滴滴中，傳承悠遠(yuǎn)綿長的文化傳統(tǒng)。我們還將不斷推進(jìn)這項探索，努力讓遙遠(yuǎn)的古典吟唱成為學(xué)生心中的新風(fēng)尚。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林庚.唐詩綜論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.