思辨性表達在作文中的運用

王淦生

概念闡釋

法國哲學家柏格森說：“行動是必需品，思辨是奢侈品。”這句話告訴我們：“思辨”是一種高層次的思維能力。思辨能力是指通過對事物或問題進行分析、推理、評估，最終達到解決問題、形成決策或結論的能力。不具備思辨能力，就無法獲得獨到的見解，或無法與不同看法進行交流并達成共識;不具備思辨能力，就無法掌握科學方法的實質，或無法為今后持續學習和研究奠定基礎;不具備思辨能力，甚至無法讓自己成為一個思想獨立、有價值判斷的人。所以，培養思辨能力對每個人的思維發展和人生規則特別重要。寫作活動始終與思維活動相伴隨，思辨能力會直接影響到寫作能力。因此，增強思辨能力對提高寫作水平大有裨益。

孤獨之辨

周? 彪

孤獨，是一個很尋常的詞語，字面意義淺白，解作“獨自一個人，孤單”。但在我們這個民族過去、現在的語境里，孤獨不僅僅是一種心理特征和生存狀態，更是一種有深厚內涵的歷史現象和文化積淀。作為一種心理和生存狀態的孤獨，很多人或許有過短暫的體驗，但作為一種文化存在的孤獨是一種什么樣的況味？（文章開頭，先對“孤獨”一詞作字面上的詮釋，繼而深入發掘其文化內涵，為下文探究其與“寂寞”的本質區別作鋪墊）

常聽人說：我孤獨，因為我很寂寞。不錯，尋常意義上的孤獨和寂寞常是連體兄弟，因為二者都有一種相同或相似的心理感受。不過，這一語境下的孤獨和文化意義上的孤獨完全是兩碼事。（點出“孤獨”和“寂寞”在“文化意義”上是有區別的）

在我的潛意識里，寂寞是一種人人都可以體驗的心理狀態，而作為一種文化現象的孤獨卻是特立獨行者才能擁有的一種精神境界。寂寞反映的是一種世俗心境：失意時會寂寞，得意時也會寂寞;群聚時會寂寞，獨處時也會寂寞。而文化意義上的孤獨則是一種超越了世俗情感的境界，它與空虛、寂寞、無所事事毫無瓜葛，它是崇高精神的載體，它浸潤著一種人文精神，它沉淀著一種歷史的精華，它是一種高貴精神和超凡人格的象征……所以，我一向認為，文化意義上的孤獨是超凡脫俗者的精神體驗。（具體分析“孤獨”與“寂寞”之間的差異，突出“孤獨”乃是“超凡脫俗者的精神體驗”這一本質特征）

垂釣濮水的莊子是一位高傲的孤獨者。面對楚王“愿以境內累矣”的巨大誘惑，竟然“持竿不顧”！——他視高官厚祿如敝履，寧愿與秋水游魚為侶，讓自由的心靈遨游于廣闊的宇宙，將自在的精神凝鑄成文學與哲學的豐碑。

不為五斗米折腰的陶潛是一位覺悟的孤獨者。放著好好的縣令不干，寧愿守著那幾間茅屋幾畝薄地與“飛鳥”為伴，與“南山”為鄰，過著“結廬在人境，而無車馬喧”的清貧日子。最終，將現實的苦悶幻化成一座美輪美奐的空中樓閣，給后世無所逃于天地之間的狷介之士營造了一處精神的庇護所。

大衛·梭羅是一位清醒的孤獨者，一位生活在資本主義發展的黃金時代的哈佛大學畢業的高材生。在別人狂熱追求財富和地位的時候，他卻獨自一人到瓦爾登湖畔過著半隱居的生活，“侶魚蝦而友麋鹿”，在山林湖泊間尋找人生的坐標和答案。一部《瓦爾登湖》成為美國文學史上少數幾部沒有爭議的名著之一。一百多年后，潦倒一生的梭羅居然成了美國蕓蕓眾生的偶像和政壇商界成功者的“精神教父”。

由此可見，真正的孤獨，不是消極的厭世和避世，而是一種靈魂的覺醒，是一種道德的升華。（作者精心選取了古今中外三位高傲、覺悟、清醒的“孤獨”者，以他們驚世駭俗的言行證明了“真正的孤獨，不是消極的厭世和避世，而是一種靈魂的覺醒，是一種道德的升華”這一觀點，讓讀者對“孤獨”的內涵有了更形象、更深刻的理解）

思考，是孤獨者共同的內在品質，而一個用心靈遨游宇宙、洞察萬物的思想者是永遠不會寂寞的，也是永遠不會孤獨的。（此段中的“孤獨”指的是文化意義上的孤獨，是靈魂的高蹈，而“寂寞”則是世俗意義上的空虛寂寥。兩個詞對舉，有助于讀者對二者的更深入細致的體味）

高歌“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的李白，算不算孤獨者？我認為他不是，因為他并不了解圣賢先賢，他以己推人，用自己“不遇”的寂寞解讀圣賢的孤獨。

“多情應笑我，早生華發”的蘇軾算不算孤獨者？我認為也不是，因為他的“孤憤”是建立在嘆“年華老去”、惜“功業無成”的基礎之上的。（連舉兩例，與上文三則例子形成對比，進一步闡發“孤獨”與“寂寞”在成因上的差異）

真正的孤獨是與功名利祿等世俗的情感沒有任何瓜葛的，我以為。（總結，歸結出“孤獨”的本質特征——“與功名利祿等世俗的情感沒有任何瓜葛”）

雜文家周彪的這篇短文最重要的特點就是——思辨性表達。文章通過對“孤獨”與“寂寞”這兩個常常被一般人視之為“同義詞”的詞匯進行的辯證分析和比對，指出了兩者之間的本質差異——“孤獨”是一種“超凡脫俗者的精神體驗”，而“寂寞”則是一種“世俗心境”。同時，借助舉例和對比的論證方法，將兩者之間的差異深入淺出細致明白地呈現給讀者。整篇文章，思維縝密，考慮全面;觀點鮮明，持之有據;條分縷析，表達清晰。這篇文章無論對中學生的思維訓練、時事分析，還是對其議論文寫作都具有一定的借鑒意義。

忍之道，非常道

江蘇省鹽城市亭湖高級中學高三? 陳春卉

世人常說：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。”

這里的“忍”本是一種人生的大境界。正因為有所忍耐，有所退讓，所以可以收獲更為廣闊的人生大境界。

然而現代很多人往往誤解了這個“忍”字，他們忍的常常是一些不該忍的東西。他們看到有人結伴闖紅燈，心想這是中國人的“習慣”，于是忍住了前去制止的腳步;他們看到路人隨手拋擲雜物，肆意踩踏草坪，心想反正事不關己，便忍住了上前勸阻的話語;他們看到有人凌辱弱小，心想吃虧的并非我的親人，便忍住了見義勇為的沖動……

現實中諸如此類的事情還少嗎？細思之，這樣的忍，已不再是忍，而是麻木不仁，是魯迅先生大半個世紀前就為之痛心疾首的國民性格中的一大弱點！

不該忍時就不能忍！

龍應臺在《野火集》一書中勇敢地揭露了生活中人們恣意破壞自然、為了謀利而損害環境的各種丑態。那痛心疾首犀利潑辣的批評背后是她對生活的一腔濃濃的愛。她在書里深情地寫道：“我不愿描寫那些虛假的美好，我也無法寫下，因為面對這些社會中的狀況，我心急如焚。”她的“不忍”促使了更多人的醒悟。

與季羨林、金克木并稱為“未明湖畔三雅士”的張中行先生，即使到了晚年，也無法做到對文壇上一些惡劣的現象熟視無睹。他在垂暮之年，仍然多次發文批評當今文壇某些所謂的“大家”不求文章精進只求蝸角虛名的膚淺之舉。如此舉動，被人稱為“后五四時代”的勇士。張中行先生的“不忍”，為文壇營造了健康向上的風氣。

無論是龍應臺還是張中行，他們對于社會中的丑陋現象深惡痛絕，不該忍時便勇敢地站出，指點江山，激揚文字。

當然，在很多情況下，我們對一些事情又必須忍，也只能忍。因為在很多情況下忍也是一種生存的必需，也是一種人生的大智慧。

蘇軾在《留侯論》中曾如此評價張良：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所持者甚大，而其志甚遠矣。”此言一語道破了張良之忍的真諦，揭示出張良隱藏在順眉善目之下的那顆不甘平庸的心。其實，無論是甘愿橋下拾履的張良，還是甘受胯下之辱的韓信，一時的隱忍都是為他們遠大的志向作鋪墊。忍一時，退一步，為的是給他們的鴻鵠之志創設一個發芽滋長的空間，最終他們都贏得了屬于自己的海闊天空。

“誰將百歲人間事，只換山中一局棋。”身為中國人的吳清源在日本棋壇曾經遭受到常人難以想象的排擠。為了心愛的圍棋，面對惡濁的社會環境，他選擇了忍耐，他留給世人的是在惡劣的人際環境中一心鉆研圍棋的蕭瑟的背影。一枰虧成，兩奩黑白，多年的隱忍終于爆發出極為絢麗的光彩，他最終使日本人心悅誠服，獲得了昭和棋圣之美稱。

忍如山間流水，遇高則落，遇阻則轉，綿延無盡;不忍如屋上冰凌，堅硬挺拔，棱角分明，晶瑩剔透。懂得忍與不忍的人，他們的目光會放得很遠，他們的道路會鋪展得很寬，他們會忍但不是一味忍耐，他們有信條但不拘泥于信條——

上“忍”若水，因時而變。

忍之道，也正該如此。

思想、材料和表達是寫作的三要素。而思維和表達的思辨性則是使思想深刻全面、表達客觀明晰的前提。而要訓練自己思維和表達的思辨性，就需要我們在日常生活中養成辯證全面地思考問題的習慣，拒絕褊狹偏激;在閱讀中注意汲取他人思維方面的長處，借鑒名家分析問題的辯證和理性;在寫作中講求構思和表達的思辨性，擺脫率性和隨性的陋習。思考問題的思辨性，會讓我們的作文更理性客觀;同時，注重作文的思辨性，也會提高我們的思維品質，使我們向著思考問題全面、理性、客觀的方向發展——二者相輔相成。