帶著任務遠行

余偉

蘇教版語文課本必修五的第三單元編者安排了名為“學會分析”的寫作指導和寫作實踐，我認為來得恰是時候——同學們在這之前嘗試了幾次議論文的寫作，但正如編者所擔心的，“很多人苦于不會分析”，此時訓練，個體正處于“憤”或“悱”的階段，將較為有效。

【訓練一】形式：識方法，降級別

“分析”一詞，《現代漢語詞典》里說：“把一件事物、一種現象、一個概念分成較簡單的組成部分，找出這些部分的本質屬性和彼此之間的關系（跟‘綜合相對）。”客觀認識它，具體嘗試它，分析并不是一件特別困難的事。

分析的方法很多，常用的有以下幾種。

（一）概念分析

就是分析概念的具體含義。

《拿來主義》一文，因為作者針對“閉關主義”“送去主義”等現象提出并闡述了“拿來主義”的概念，我們對接受外來文化和傳統文化問題上的錯誤傾向、正確的處理方法及效果、“拿來主義”者必須具備的條件、實行“拿來主義”的意義就能理解得清晰而透徹。文中觀點之所以入情入理，發人深省，與作者對“拿來主義”概念的精到分析是分不開的。如果不對概念包含的具體內容進行分析，議論文往往難以展開，結果“以敘代議”舉幾個例子了事，思想不足，行文草率，所述就難以服人。

（二）比較分析

就是把一事物與其他事物作比較找出雙方的相同點或不同點，分出優劣、正誤，對事物作出自己的評價和判斷。

《拿來主義》中“拿來主義”和“送去主義”是一組對比，“拿來”和“送來”也是一組對比，層層分析，精辟犀利，為我們論證了對待外來文化和傳統文化的正確態度。

（三）因果分析

就是通過對論題中有關因果關系作深入細致的分析，由因求果或由果溯因，對客觀事物作出判斷，了解事物的本質，掌握事物發展的規律。

《拿來主義》至第五段才出現“拿來主義”四字，前邊的內容主要批判了“送去”——主動送去、媚外求榮、自欺欺人，附帶著也區分了另一個叫“送來”的詞——被動接受、沒有選擇、大受其害。因為“送去”“送來”都不好，所以只能拿來，是為因果分析。

另，要求同學們認真閱讀第81、82頁，把課本已作介紹的《師說》中的概念分析、比較分析，《六國論》中“賂秦而力虧”和“不賂者以賂者喪”部分所體現的由因求果和由果溯因的因果分析一一回憶，并作為典范牢記在心。

【訓練二】內容：分論點，排層次

在中心論點確立的前提下，分論點論證能夠具體、有序地表達思想，解決矛盾，因而議論文寫作中較為常用。

我們在論證某一觀點或某一事理時，從不同角度、不同側面、不同層次展開，每一角、每一面、每一層都是一個分論點。提煉論點的分支，主要可采用以下兩種方式——

（一）并列式分解

1.推類（主要回答“是什么”的問題）

例：學會分享。

a.分享是個人對外界的貢獻。

b.分享是共同擁有，從而也是更多地擁有。

c.分享是我們追求的一種境界。

2.溯因（主要回答“為什么”的問題）

例：學會分享。

a.不學會分享，就不懂得與人方便。

b.不學會分享，也就不可能與己方便。

c.不學會分享，靈魂沒有升華，生命暗淡無光。

3.覓法（主要回答“怎么辦”的問題）

例：懂得擁有。

a.“擁有”包括物質和精神，關涉品行和素質。

b.懂得自己已經擁有了什么。

c.懂得在分享的過程中，自己會擁有更多。

4.求果（主要回答“會怎樣”的問題）

例：懂得擁有。

a.懂得擁有，快樂豐富。

b.懂得擁有，平和豁達。

c.懂得擁有，人生多彩。

（二）遞進式分解

1.按議論步驟遞進

一般循著由“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的順序闡述道理。

例：知足常樂。

a.（是什么）知足常樂是不為世俗、名利所動的境界，是在積極進取和探求的同時，為自己在內心保留的那份超脫、寧靜。

b.（為什么）生命的快樂來自于節制，來自于知足，知足才能冷靜、客觀地對待現實。

c.（怎么樣）人生在“知足”和“不知足”的交替主宰中前行。

2.按論點內涵遞進

論點內涵本身即呈遞進關系，分解論點只須根據人們對事物的理解程序，由淺入深，層層推進。

例：學會知足。

a.（該怎樣）知足是人生難得的一種處世態度。

b.（要怎樣）知足是對現實正確的看待，而不是簡單的規避和停滯。

c.（會怎樣）知足是一把雙刃劍，成熟人生，智慧無窮。

此外，還可考慮以辯證式分解、對比式分解來提取分論點，排布層次。

【訓練三】形式+內容：重新知，磨思維

以“站直了做人”為題，寫一篇不少于800字的議論文。[思路點撥]

形式上，“站直”值得作概念分析（字面義、引申義），更可進行比較分析（與“趴下”“匍匐”“站不直”等），“做人”亦同（與“做狗”“做狼”“做鬼”等），“站直了做人”也不例外（“一貫筆直”與“先屈后直”、“內外均直”與“外屈內直”、“形神皆直”與“似屈實直”、“萬事唯直”與“小屈大直”等）。“站直了做人”整體上宜再作因果分析，往前一步，則推至其必要性，往后一步，則涉及其群體影響、社會擔當，使得含義豐富、精神高遠。

內容上，該題目已經明確指出了中心論點，因而直接進入論點的分解、排布階段。不管是推類、溯因，還是覓法、求果，各種方法都可以一試，但是這些純并列式的分解容易造成文意單薄的缺憾，不妨以遞進式構架，增益語言表達的厚度與力度。如果是按議論步驟遞進，由解釋“什么是站直了做人”到回答“為什么必須站直了做人”，最后道明“怎樣才能站直了做人”，層推環進，步步為營，而每一點上又可進行并列或者遞進式細分，立體交錯，清晰透徹。如果是按論點內涵遞進，也可將之分為“要站直了做人”“敢站直了做人”“會站直了做人”幾層來論述，由基礎到發展到目的，嚴謹，有力。

[文二]

站 直 了 做 人

（1）萬卷丹青，終留千秋為脊；百世流傳，只余十數芳名。

（2）“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。”于萬般痛苦之中，卻不忘史官之使命——“惜其不成，是以就極刑而無慍色。”忍辱負重，所為不過“網羅天下放失舊聞”，如何不令后世敬之佩之呢？

（3）明知可能受刑，卻毅然為所謂“叛變”之將求情。悠悠千載，“叛將”究竟為尋找機會還是真正反叛已無從知曉，然而身為史官的他卻相信將軍之忠誠，因此只得承受所謂的“最下腐刑極矣”！想必心中有萬種苦澀，卻未再申訴，只是挺立著脊梁，無怨無悔。

（4）不屈，是堅持，也是對強權的不屑，即使被碾得粉碎，挫骨揚灰，也以義無反顧之勢傲然屹立。只因心中有著不可彎曲的傲骨，以脊梁之挺，應大勢之凌。雖受“最下極矣”的腐刑，又何嘗放棄站直做人的驕傲而蠅營狗茍，與小人同流合污？于是，他挺直了脊梁，因為那是身上最需要以“直”衡量的地方。

（5）“太史公牛馬走”，一個微不足道的稱呼，卻冠于偉大的人格之上，其光芒甚至延至今日，使多少人為此感動？而他卻遭受苦難無數，又讓多少人悲泣而嘆可憐？

（6）與他對比，多少人自慚形穢，又有多少人更顯晦暗？秦檜，放棄了挺直做人的尊嚴，為求和不擇手段，以皇帝名義連發十二道金牌，殺死為國奮戰的岳飛將軍。二者相比，豈不高下立見？又有“九千歲”魏忠賢，以大閹之身為禍朝廷，以權謀私，架空皇帝，致使朝堂荒廢，國家動蕩。他又何曾挺直了自己的脊梁？

（7）由是，可見人格之高下。其實，高下不過為是否“站直”而已。“站”得“直”，自然高，豈非顯而易見？

（8）所以，站直了做人，才能永存人格之偉大、高尚。

該同學材料用得不錯，所引句子都能有效、有力地揭示人物的精神內涵，使“站直了做人”這個論點本身顯得不平面、單薄，但就全文來看，作者還沒有形成多向發散并深入分析的思維習慣，只在一個小點上自圓其說，因此最終得分并不高。雖然概念分析、比較分析在這兒都可以找到痕跡，但因果分析這一特別能體現文章高度的方法缺失了。面批時，我為第（3）段開頭加了句：“他，是司馬遷”，然后建議該同學嘗試著寫一段因果分析的內容放在（6）（7）之間，往前，或者往后形成一個層次，從現象探知本質或者揭示結果。因果分析常常和假設的條件結合使用，有法可循，并非難事；邁出有意訓練的一步，也許起始階段會走得磕磕絆絆，不久便可輕松行之，而堅持一段時間后，也許就能換來思維品質的全面提高。

（7）假令他屈服于皇帝的威勢而彎下自己的脊梁，只顧誠惶誠恐地高呼“陛下萬歲”，而失其身為史官的公正，又何如？那樣的話，史冊上便少了一個風華絕代的身影，而朝堂之上卻只添一庸碌無為的官場不倒翁而已。正是他的正義感，以及雖受奇恥大辱而不棄理想的堅毅之心，才讓其精神如千歲之仙鶴，笑看一代代猶如蜉蝣的人們生老病死而永存，并閃耀。

（8）人有三死，一為生理活動，一為社會存在，一為精神思想。正是他的偉大，才令他經歷兩死而終不亡，精神永在，成為萬世千秋之脊梁。

起步，跋涉……雖然稚嫩，雖然上下文仍有瑕疵，距離高考還有一定的時間、空間，帶著任務遠行，每次思維訓練不將就，不淺嘗輒止，議論文寫作志在必得。