出走季：流量知識分子的媒介地理圖景建構

孔亮

摘 要：本文著重探討數字傳播時代下，以主持人身份存在于互聯網音視頻節目中的知識分子通過建構三重不同維度的媒介地理圖景，實現與受眾之間的信息與認知交換。通過引入媒介地理學視角，推導得出客觀的“存在的現實”轉變為經過主觀加工后的“偏愛的現實”的過程模型。

關鍵詞：知識分子;媒介地理圖景;出走

中圖分類號：G222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2021）03-0037-04

“電影發明以后，人類的生命比起以前延長了至少3倍。”楊德昌在電影《一一》中借角色“胖子”之口傳達出，看電影的人通過體驗由媒介創造出來的他人的生命歷程以延長自身生命長度的觀念。媒介不單單延續著人類的生命長度，也在拓寬人類的認知限度，積聚能量密度。從口語傳播時代、文字和印刷傳播時代、電子傳播時代，到以互聯網為代表的數字傳播時代，人類一直在通過媒介認知視線范圍以外的世界，亙古未變，而經由媒介呈現出來的地理圖景也在對客觀地理世界進行重構。流量知識分子，是筆者在拙作《博弈與共謀：知識分子的媒介化適應與主體性重建》中提出的概念，意指在數字傳播時代打破了“媒介化程度”與“主體性喪失”之間正相關性的鐵律，作為主持人角色存在于互聯網音視頻節目中的知識分子。他們正在通過一場場“出走”完成對媒介地理圖景的建構。

人類對于由視覺獲取到的信息總是貪婪的。為了看到更多未知的世界，我們把交通工具的迭代視為每一次技術革命的重要成果，人類的行走半徑由此擴大。基于過去幾個世紀內人們穿越相同距離所需時間的急劇減少，距離似乎正在失去意義的現實，故有學者提出“時空收斂”的概念。他選取從乘坐馬車、火車到飛機在倫敦和愛丁堡之間旅行所需時間的數據搭建了一個時空收斂模型，甚至精確計算出1776～1966年兩個城市之間的平均收斂率為每年29分鐘。然而，這絲毫沒有填滿人類對更為廣闊的地理圖景的閱讀欲望，或緩解對欲望渴求的焦慮。而大眾媒介，尤其是互聯網的介入，“極大地推動了空間復蘇、景觀轉向和地方覺醒，同時又使得人類的空間感由實境轉向虛境，由時間模式轉向空間模式，由直接的親身體驗轉向間接的媒介體驗”。互聯網所鯨吞的數據及由數據堆砌而成的媒介地理圖景極大地拓寬了人類的認知邊界，但人們對于誰建構了這些媒介地理圖景、這些建構者怎樣看待和處理這個世界、他們能否打破“我”的認知地圖再把它重新拼湊并擴大其版圖又萌生了新的興趣和需求。流量知識分子的“出走”便在這種需求中誕生。梁文道在《一千零一夜：出走季》的宣傳片中這樣解釋自己的“出走”：“所有的旅者也都是讀者，因為閱讀和旅行其實是同一種姿勢。打開全部的感官，并且認真地消化和思索自己的見聞。出走，就是為了要做世界的讀者”。那么，他們是如何通過“出走”來建構媒介地理圖景的呢？

一、以無聲建構的一重圖景

闡釋“變”的哲學在米利都學派和畢達哥拉斯學派之后迎來了高峰，愛菲斯的赫拉克利特為后世留下了“人不能兩次踏進同一條河流”的名言。從“變”的哲學視角看，一個人，哪怕停留在同一處風景前，只要時光流逝，眼前即是每一幀各不相同的地理圖景。這似乎為媒介介入“存在的現實”提供了解釋力，即只要開始記錄世界，所呈現的媒介地理圖景都是一種新的經驗，這其實是十分詭辯的一套說辭。但我們都會承認，如果記錄者的視角開始更多地介入記錄世界的過程，那么他眼中的地理圖景和其他人眼中的地理圖景的確是不一樣的。經由記錄者的記錄而呈現在媒介上的圖景如鏡像一般反映記錄者眼中的世界，同時，鏡面有邊框，媒介也有邊界，這種以有限視角來呈現局部空間景觀的方式，其自身所具有的多義性已足夠讓即使是空間親歷者也能產生陌生感。而在這種帶有陌生感的“拷貝現實”之上，我們會忽略“拷貝現實”的主觀性，而保留“那就是現實”的客觀錯覺，進而對這種媒介地理圖景生成全新的意義。一重圖景就在這種既存現實的客觀與媒介介入的主觀、拷貝現實的客觀與圖景解讀的主觀的主客觀的雜糅過程中得以建構。

《一千零一夜》每期節目的開頭都是一組空鏡的剪輯，如北京夜晚街角處的便利店、火車站廣場上被飛蟲環繞的路燈、胡同口侃侃而談的老人、安貞門地鐵站的出口、地壇公園鋪滿落葉的路面等，這些帶有鮮明地域符號的地理圖景在節目中以“去日常化”的方式被受眾重新接受。換言之，在一重圖景中，作為主持人角色的梁文道并沒有強勢介入這一建構過程，而是以一種無聲的方式悄然拉開了以“出走”建構媒介地理圖景的序幕。

二、以說服建構的二重圖景

一重圖景與存在的現實之間如同鏡與像的關系，它以有限的視角呈現客觀世界的局部空間。同時，呈現在媒介上的地理圖景往往是真實與想象的結合。“真實的信息由地理來承載，如當地的人口、氣候、風土與人情;而想象的信息則總是由媒介來承載，如當地的文化、信仰、記憶與歷史。”無論是真實還是想象，基于這些信息、數據、知識之上的認知才是一重圖景的主要意涵。這種帶有強烈個人色彩的認知會在接下來的建構過程中被印證、被推翻、被補充，而帶來這種印證、推翻、補充的正是在建構二重圖景中進行說服的、作為主持人角色的流量知識分子。應該說，二重圖景的建構是整個媒介地理圖景建構過程中最重要的一部分，它像一塊透光度不高的玻璃，擋在一重圖景前，在二重圖景中我們既可以看到流量知識分子強勢介入后帶來的所有信息，也依然可以模糊地看到一重圖景中屬于個人建立在真實與想象基礎上的認知。許知遠在《十三邀》第三季“尋找譚嗣同”的節目中，通過連結瀏陽（志學之年所在）、長沙（創辦新式學堂的據點）、上海（結識維新同仁）、北京（變法失敗的就義地）這四個地理空間，勾勒出譚嗣同短短33年的生命歷程和行走軌跡。譚嗣同出生于北京爛漫胡同，就義于菜市口，相距不過400米，這種巨大的時空張力使譚嗣同的一生充滿戲劇性，也使這期節目在媒介地理圖景的建構過程中有著不同尋常的空間跨度和歷史縱深。在節目開頭處，許知遠在白板上勾畫出譚嗣同一生重要的時間和空間節點，說服拍攝團隊“空間完成”這期節目，這是許知遠建構二重圖景的開始。在接下來的節目中，許知遠通過與復旦大學哲學系教授、上海史專家李天綱談論和描繪譚嗣同進入上海地界的線路圖（南外灘下船—福州路墨海書館買書—聽京劇、評彈等），以及節目最后在瀏陽譚嗣同墓前的一段對話式的自白，完成了一次為建構二重圖景的真切、有力、靈動的說服。

一方面，說服可以通過真實的身體行走完成;另一方面，即便是在固定場景中，如演播室，媒介地理圖景建構者同樣可以通過語言描述和空間想象實現精神“出走”。《圓桌派》是竇文濤在“看理想”頻道的標簽節目，宣傳海報上印有“和文化人說文化，和會聊天的人聊天。文濤組局，談天說地，活色生香”的宣傳語。了解該節目的朋友自然對嘉賓、節目架構、主題等不陌生，但從宣傳語中我們依然可以捕獲關于節目主體的這樣一些信息：具有某種文化標簽、表達講究虛實策略、跨文化地域明顯、有較豐富的生命體驗或對世事有洞察等。節目開始時，竇文濤燃香沏茶，而一個個跨越時空、活靈活現的地理圖景伴隨著茶香青煙在四個人的對談中被建構。這種具有高度“火爐旁的媒介作用”色彩的傳播方式極大提高了二重圖景的建構與說服效率。甚至可以說，我們對紐約這座城市，尤其是位于紐約第五大道82號大街的大都會博物館的認知很大程度上來自于陳丹青;而在日本打拼多年、目前在新宿經營歌舞伎町的李小牧成為我們了解日本社會狀況、捕捉日本時代情緒、對比兩個東方文明差異的參照系。凡此種種，不一而足。

要說明的是，對于媒介地理圖景有形或無形的建構最終都指向“地方”的歸類和“地方感”的形成。我國研究媒介地理學的集大成者邵培仁認為，“地方”是媒介地理學的核心概念，它是一個比空間更有意義、更具情感的概念。換言之，相比人口、氣候、風土與人情等由地理承載的真實的信息，由媒介承擔的文化、信仰、記憶與歷史等想象的信息雖然已經具有情感色彩，但這種情感很難直接觸動接受者，因為一旦這些集體記憶失去個體的講述，尤其是我們信賴的個體，那些都“與我無關”。因此，與我有關的地方是它滲透我們的日常生活，為生活提供意義。地方是非常“有生命”的。對于“地方”的理解，學者約翰·阿格紐從三個維度進行了說明：一是“地方”，即從事某一行為的地方，如城市;二是“位置”，置于廣義社會關系的地方，如與國家政治或全球經濟發展相關的城市位置;三是“地方感”，指地方的主觀維度。而“地方感”，具體說來，是指“一個地方的特殊性質，也指人們對于這個地方的依戀與感受。前者強調這個地方的物理形式或歷史特性，使它成為具有特殊意義或值得記憶的地方;后者則強調個人或整個社區借由親身經驗、記憶與想象而發展出來的對于地方的深刻依附，并賦予地方濃厚的象征意義。因此，形成地方感涉及客觀與主觀兩方面。地方感是一個包含復雜層次的心理機制，其產生原因也多種多樣”。我們把《十三邀》“尋找譚嗣同”中的“上海”這一媒介地理圖景代入上述概念，或許可以重新得出作為“地方”和“地方感”存在于媒體上和被建構于接受者腦海中的上海：甲，華東一座城市，長江入海口南岸;乙，1843年開埠，最早形成英美法租界，東西方文明在此交匯;丙，維多利亞時代各種各樣的新發明無時差地進入上海，知識結構的差異使年輕的譚嗣同感受到了巨大的沖擊;丁，“當時的上海，西學，只要你去感受，你會感受到，你都能拿到”。可見，對譚嗣同而言，盡管只待了短短數月，但作為“地方”的上海已經對譚嗣同產生了強烈的“地方感”，他得以廣交各類維新人士，各種新知沖擊而來，他開始構思自己日后最重要的維新思想著作《仁學》。而作為被建構和被說服對象的接受者也開始重新定義“上海”在特定歷史時空的形象，并豐滿我們對這一城市的認知。在此基礎上，作為主持人角色的流量知識分子在二重圖景和整個媒介地理圖景的建構中已經基本完成了主體性介入，開始隱退，而他們以自己的知識結構為矛向接受者的盾發起沖擊，讓接受者自身知識體系中的各部分或被印證、或被推翻、或被補充，總之，兩股力量正在拮抗，以期形成新的、能被自己認同的知識版圖。

三、以隱退建構的三重圖景

經過無聲建構的一重圖景、說服建構的二重圖景后，整個媒介地理圖景的建構行進到最后一步，即隱退建構的三重圖景。隱退，是指知識分子隱去正面說服，再次退居幕后，但這并不意味著說服力量或建構過程的消失。如上文所述，在三重圖景的建構中，拮抗是狀態，而認同是目標。認同當然不單單指認同流量知識分子通過“出走”建構起的一系列媒介地理圖景以及負載于圖景之上的種種，也可以理解為認同自己固有的地理圖景而再次強化知識體系，因此，這里的認同可以理解為“被說服”，換言之，被他人說服或被自己說服。中國人民大學新聞學院胡百精在其代表作《說服與認同》中對新、舊修辭學的關系進行了探討，他認為，“舊修辭學的關鍵詞是說服，強調有意的設計;新修辭學的關鍵詞是認同，其中包括無意識的因素。認同而非說服才是修辭的原點和歸宿;在認同和說服的關系上，前者是后者的來源而非反過來”。當然，這里的說服更多是指說服過程，而非說服結果。我們當然承認，只有以對方認同的言說方式才能說服一個人，認同是說服的來源;但我們同樣認為，說服過程最終必將導致一種印證與被印證、推倒與被推倒、補充與被補充的說服結果，即我們在建構三重圖景中所謂“認同”這一概念。認同意味著身份的確證，作為身份確證和秩序化的產物，“共同體”便在三重圖景的建構中產生。胡百精認為，“認同至少存在三個基本來源：信息交流、利益互惠、價值同構或曰意義分享。與此相應，人類社會的共同體亦可一分為三：信息共同體、利益共同體和價值共同體”。換言之，當拮抗的力量逐漸消失，認同開始出現，就意味著接受者被納入一種“想象的共同體”中，也就意味著三重圖景的建構完成。相對于鏡子一般的一重圖景和透光度不高的玻璃一般的二重圖景，三重圖景更像是立于二者前的堅固的墻體，已經無法直接看到一重圖景和二重圖景的信息，但他們依然存在，更重要的是，接受者允許這面墻體在自己的認知世界被建立，繼而拓展認知邊界，內化和穩定成為新的認知系統，這套系統經由媒介地理圖景的建構已經將客觀的“存在的現實”轉變為經過主觀加工后的“偏愛的現實”。

媒介地理圖景的建構看似是一個復雜的過程，其實只是知識分子在以互聯網為代表的數字傳播時代為了滿足人們看世界、看理想的需求而有意無意進行的一次“出走”嘗試，我們不妨用一個簡單的模型來重新梳理媒介地理圖景的建構過程（如圖1所示）。

四、結 語

筆者始終相信知識分子在互聯網時代的“出走”不是一種偶然，他們自覺或不自覺地通過一場場“出走”完成了對媒介地理圖景的建構。我們仍將生活在讀圖時代，新技術革命帶來的沖擊使虛擬與現實的邊界漸趨彌散，站在技術的風口，“出走季”將被吹向何方？

參考文獻：

[1]胡百精.說服與認同[M].北京：中國傳媒大學出版社，2014.

[2]邵培仁，楊麗萍.媒介地理學：媒介作為文化圖景的研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2010.

[3]姚佳鑫.媒介地理學——可能那才是城市真實的樣子[EB/OL].搜狐網，http：//www.sohu.com/a/229744097_483391，2018-04-27.

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