杜甫新題樂府及其詩歌意蘊新探

王 順

（四川大學 文學與新聞學院，四川 成都610000）

一、杜甫新題樂府的含義辨析

在杜甫的現存詩歌中，有大量的“歌”、“行”等樂府詩體作品，這些樂府詩并非是沿襲前代樂府舊體名稱，而是以新題樂府的形式應運而生。“新題樂府”一詞最早見于唐代元稹《敘詩寄樂天書》：“其中有旨意可觀而詞近古往者，為古諷；意亦可觀而流在樂府者，為樂諷；詞雖近古而止于吟寫性情者，為古體；詞實樂流而止于模象物色者，為新題樂府；聲勢沿順屬對穩切者，為律詩。仍以七言、五言為兩體。”[1]元稹是中唐時期新樂府運動的代表人物之一，他以《詩經》的諷喻精神為理論中心，將唐代詩歌進行了大致的分類，新題樂府則是樂府之流，這一定義主要界定了樂府的敘事寫物功能，還沒有深入地說明新舊樂府之間的本質區別。

新題樂府往往在后世的文學著作中被稱為“新樂府”。宋代郭茂倩收集編撰了《樂府詩集》，這部詩集保存了自漢代以來大量的樂府詩作，他曾單獨列出“新樂府辭”一類，其小序曰：“新樂府者，皆唐世之新歌也，以其辭實樂府而未嘗被于聲，故曰‘新樂府’也。”[2]可以看出，新樂府與舊樂府的區別在于音樂形式不同，新樂府是唐代新歌的外在體現，而另一區別在于是否講究入樂，新樂府并不以入樂作為創作標準。明代胡震亨《唐音癸簽》曰：“樂府內又有往題、新題之別。往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府古題，唐人所擬作也；新題者，古樂府所無，唐人新制為樂府題者也。”[3]進一步指出，唐代詩歌既有擬樂府，也有新樂府，新樂府是在唐代產生的新制樂府樣式，這主要是與舊樂府比較而言的。

但這些劃分依據較為簡單，自漢魏以來，樂府詩經歷了漫長的發展演變歷程，至唐代才形成了初具規模的新樂府創作潮流，而新樂府與舊樂府并不是涇渭分明的，二者在一定程度上存在繼承變革的關系。在《樂府古辭的經典價值——魏晉至唐代文人樂府詩的發展》一文中，錢志熙先生梳理了自魏晉以來到唐代文人樂府詩的演變軌跡，談到文人擬樂府可以分為擬調、擬篇、賦題到自創新題幾個階段。[4]葛曉音先生在《新樂府的緣起和界定》一文中進一步指出：“在擬古題的同時，不斷從古題衍生新題，或另制新題樂府，而新題樂府產生后，又有同時人或后人再行擬作，使之成為舊題，這是樂府從漢魏到唐代發展過程中的一大特色。”[5]兩位先生立足于樂府的發展演變歷程，探討了模擬古題與新題樂府之間的內在聯系，提供了可資參考的研究思路。

關于杜甫新題樂府的分類，歷來有不同的看法，本文采用葛曉音先生較為全面綜合的敘述，結合杜甫的實際情況來進行論述其“詩史”的具體特征。葛曉音先生沒有茍同元稹、白居易和郭茂倩的相關說法，而是依據幾條判斷狹義新樂府的標準，認為杜甫反映時事的新題樂府有31首。[6]可以發現，杜甫的新題樂府大多是以“行”詩來命名的，而在郭茂倩的《樂府詩集》當中，以“行”命篇的詩有460首，如《東門行》、《婦病行》、《短歌行》等，因此探討杜甫新題樂府的“詩史”特點，漢樂府的“行”詩文學傳統對杜甫有著深刻影響。

二、杜甫新題樂府的“詩史”特征

“詩史”始見于唐代孟棨《本事詩·高逸》，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’。”[7]孟棨認為，杜甫在安史之亂期間顛沛流離，在隴蜀之地所寫的現實主義詩歌，可被譽為“詩史”，這些詩歌較為真實深入地再現了當時的社會狀況。值得注意的是，孟棨嚴格限定了杜詩“詩史”的具體范圍，僅僅將目光聚焦在安史之亂時期，那杜甫其他時期創作的詩歌是否就不屬于“詩史”的范疇了嗎？如安史之亂爆發之前的《兵車行》，安史之亂爆發之后的《悲陳陶》、《哀江頭》等，因此在引用這一概念的同時，需要進行一番審視，孟棨從杜甫的苦難經歷與沉郁情感兩方面來論述杜詩“詩史”的總體特點，這正是杜詩膾炙人口、經久不息的內在根源。

杜甫的新題樂府承襲《詩經》的風雅精神、漢樂府的敘事傳統，師其意不師其辭，自創樂府新題，形成了獨特的敘事手法和詩歌風格。

首先，杜甫的新題樂府雖敘寫唐代時事，但善于化用《詩經》和漢樂府的歷史典故，以舊為新，以史為鑒。如《兵車行》的開頭“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。”[8]即引《詩經.車轔》：“有車轔轔，有馬白顛。朱熹《詩集傳》曰：“先時秦始有車馬，及此寺人之官。將見者，先使寺人通之，故國人創見而夸美之也。”[9]在《詩經》當中的記述，“車轔”本是贊美西周時期諸侯秦國國君隆重的出行儀式，而《兵車行》一開始便以遲緩行進的車馬、行人的出征場面為敘寫對象，與《詩經》所描繪的歷史場面形成了強烈的對比反差。

其次，杜甫的新題樂府在敘述一個重大的社會事件時，擅長運用細膩的筆調刻畫典型環境中的典型人物形象，充分利用人物之間的關系來折射出主要人物的性格特點和命運結局。如《哀王孫》這首詩，以安史之亂爆發為社會背景，敘述了安祿山起兵叛亂、肆意殺害王公貴族而唐玄宗等人倉皇出逃的特定史實，在詩歌的開端，“長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。又向人家啄大屋，屋底達官走避胡。”[10]長安是唐代最為繁華興盛的都城，而城墻上卻出現了“頭白烏”這一暗含不祥之兆的物象，虛實結合，二者形成了明顯的今昔對比，為下文達官貴族隨處逃散埋下了伏筆。

最后，杜甫的新題樂府往往在詩歌中鋪寫一些平淡無奇的物象，不在于專門描摹物象，而在于新穎獨特的立意角度，以此揭示出背后所隱藏的個人意識和社會危機。杜甫的新題樂府以時事名篇，自出己意，是其“詩史”的具體表現，但是杜甫在陳述史實的同時，還有意識地描摹一些外在物象，由此及彼，由表及里，從而足以看出杜甫深刻的創作內涵。如《哀江頭》這首詩創作于安史之亂爆發后，而杜甫逃難被擒，重歸長安，想見杜甫經歷山河破碎、國家淪亡的心情多么沉重，但這番苦楚無人體會，只有以詩歌的方式委婉含蓄地表露出來。

三、杜甫新題樂府的“緣情”意蘊

杜甫對于時事具有敏銳的感知力和細致的關注點，造就了新題樂府的敘事價值，而在敘事價值的背后，又隱藏著一層層細膩纏綿的情感，究其原因，杜甫熱忱地汲取中國古典詩歌傳統的營養，融眾家于一爐，出心裁于己意。

“風騷”是指先秦時期的《詩經》和《楚辭》兩部詩歌著作，杜甫的情感表達帶有“風騷”文學傳統的痕跡，《詩經》包含了豐富而廣闊的社會現實，《楚辭》蘊含了深刻而警醒的憂患意識，而杜甫的憂患意識是與屈原一脈相承的。如“三吏”、“三別”，這是體現杜甫憂患意識的代表作之一，仇兆鰲按：“此下六詩，多言相州師潰事，乃干元二年自東都回華州時，經歷道途，有感而作。”[11]安史之亂爆發后，收復長安和洛陽成為當務之急，唐軍屢屢戰敗，兵源大減，而杜甫從洛陽返回華州途中，眼見征兵之實，遂有感而作詩。《新安吏》：“肥男有母送，瘦男獨伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲。”[12]杜甫雖然較為客觀地描述戰爭所導致的征兵場景，但是意象擬人化則間接地表現出了杜甫深沉的憂患意識。

杜甫的憂患意識常常從小處生發，特別是對婦孺老弱這類群體的觀照，具有強烈深入的同理情懷，可以看出儒家倫理思想的精髓。如《新婚別》不直接描寫正面戰爭的殘忍冷血，而是以一位新婦的口吻側面反映當時百姓義憤填膺、卻無濟于事的復雜態度，“生女有所歸，雞狗亦得將。君今往死地，沉痛迫中腸。”[13]這不僅是對社會史實的簡單敘述，其中還融合了血與淚的深沉控訴，這首詩通篇沒有談到了一個“情”字，字字都彰顯出“情”的要義，以潤物無聲的含蓄方式書寫慘切凄絕的離別愛情。

北宋黃庭堅《大雅堂記》有語：“子美詩妙處，乃在無意于文。夫無意而意已至，非廣之以《國風》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶！”[14]黃庭堅的見解可謂是一語破的，杜甫的新題樂府是以時事著稱的，值得關注的是，這不僅融合了《詩經》的現實精神，更添加了《楚辭》的抒情意味，在理解其詩主要旨趣時，需要熟參《離騷》、《九歌》之意，也是一個重要的先決條件。因此，杜甫的憂患意識整體而言是沉郁悲涼的，這既是文學傳統的回歸，更是個人內心的拷問。

四、結語

綜上所述，杜甫詩中的情感顯得沉痛悲絕，而這種情感的抒發具有多重矛盾性，一方面，杜甫本就是一位“致君堯舜上”的儒者，希冀社會安定和民風淳樸，但時運不濟，他所處的國家面臨著內憂外患，因此避免不了戰爭的刀光劍影、腥風血雨，而男性作為保家衛國的中堅力量，理應承擔起這份沉甸甸的責任；另一方面，杜甫也是一位“窮年憂黎元”的仁者，兩軍兵戈相向，受害者以無辜百姓首當其沖，杜甫敢于為深處苦難中的下層平民發聲，因此避免不了情感的憤懣泉涌、一瀉千里。

歷來文人對杜甫不吝筆墨地贊美，“詩圣”、“集大成者”等稱謂實至名歸。杜甫善于繼承《詩經》、《楚辭》、漢樂府等文學傳統的創作精神，并將之推陳出新，鍛造出了“即事名篇，無復依傍”的一種詩體樣式——新題樂府；而杜甫熟稔對音樂的獨特領悟力、對時事的敏銳洞察力、對情感的真誠表現力，賦予新題樂府別具一格的現實意蘊，由此取得了矚目的文學成就。這些成就的取得，自然有著多種因素的滲透和影響，但更離不開杜甫那顆溫情脈脈、永不熄滅的赤子之心。