北方村落文化與植物文化的研究與運用
——以柏里水鄉國際旅游度假區為例

姜曉潔

康旅控股集團 康旅科技發展有限公司 河北 石家莊 050000

1 柏里水鄉文化脈絡

柏里水鄉旅游度假區位于平山縣西柏坡鎮柏里村，區域緊鄰紅色圣地西柏坡，具有良好自然生態基底以及豐富的歷史人文精神內涵。景區建設圍繞“水的世界，夢的故鄉，鮮花盛開的村莊”核心主題，打造一個以北方地區傳統村落風貌為特色的太行山濱水生態度假小鎮。小鎮由上柏里古槐村鎮，中柏里水上民宿，東板塊田間野趣，南島自然風光，拇指島金灘密林五大區域組成，串聯了以當地自然與人文資源為主要內容的文化脈絡，整體展現以水脈、石脈、綠脈、文脈四大脈絡在柏里水鄉的景觀表現與應用。

柏里水鄉位于石家莊市飲用水源地崗南水庫沿岸，占地面積約56.5萬平方米，水庫位于東南西三面環繞項目區域，為水鄉提供了良好的水文環境基底；在地理環境上，柏里水鄉地處太行山脈，山石資源豐富，石材“柏坡黃”為當地盛產石料類型，在小鎮建設材料選擇上多用此石材，形成了區域特有的風貌特征；在植物選擇上，小鎮形成區域性種植體系，涵蓋了代表鄉愁的本土樹種，具有吉祥寓意的村落庭院樹種，延續自然風貌的原生植被，帶動研學教育的苗圃研學基地以及響應國家政策荒山覆綠的片植綠化區域等；柏里水鄉各區域串聯了北方村落文化、北方民俗文化、西柏坡紅色文化、儒釋道傳統文化、農耕農事文化、風水文化等多種文化寓意廣泛分布的文化脈絡布局。綜合了以上水、石、綠、文脈體系，形成了“遠離城市，寄情山水”為體驗感受的柏里水鄉文化脈絡格局。

2 北方村落文化

千百年來，人們圍繞著農耕生活形成了一定范圍的村莊，我國華北、黃淮平原等地區地勢相對平坦，格局多采用集中式或條帶式布局。受宗教民俗和生活習慣等影響，在北方村落中，多存在觀音廟、關帝廟、戲樓、民居、學堂等傳統功能建筑，其形式多以北方四合院式為主，根據村莊的逐步發展，具有一定規模的村落內也包含了茶館、酒樓、客棧等商業服務場所，豐富的村莊風貌通常由街巷胡同串聯，形成具有濃厚生活氣息的北方村莊風貌。

紅色文化，在中國人民長期的革命實踐中，西柏坡由于其特殊的歷史人文背景，已經成為我國紅色文化的典型代表，西柏坡文化更演化成為“紅色太行”精神文化標識的精髓[1]。柏里水鄉緊鄰革命圣地西柏坡，與西柏坡紅色文化的精神一脈相承，在“紅色太行”精神的引領下，柏里水鄉的建設具有強烈的地域性責任感與使命感，承擔著繼承和傳承中國共產黨革命與奮斗的優良傳統和民族精神的光榮使命。

宗教信仰，傳統的北方村落常信奉多神并存的民間宗教。我國民族眾多，民間多信奉神佛，受“儒、釋、道”三教影響而衍生了許多的天神佛祖，如道教的城隍、土地、財神，佛教的釋迦牟尼、彌勒、觀音，或生前受人尊敬的功勛人物如孔子、關公、岳飛等，他們被人們供奉，成為民眾內心中安全感的守護力量。也因此產生了城隍廟、關帝廟、觀音廟等供奉諸神諸佛的村落建筑群。這些神佛被人們供奉受人尊敬，許多的宗教祭祀活動由此展開，這些活動的舉行不但表達了民眾對于與神明互動交流的渴望，也是一種對生活美好向往的情感寄托。

民俗節慶，作為華夏文明發源地之一的北方地區，在經過多民族的融合和發展后，形成了豐富且獨特的民俗文化。其中大多時歲風俗衍生于人們日常生活當中，涵蓋了飲食、起居、娛樂、慶典等方方面面的內容，如小年祭灶、歲末守歲、過年吃餃子拜年、元宵節游賞花燈、清明節踏青祭掃先人墓，端午節吃粽子熏艾草，七夕節觀星乞巧，中秋節吃月餅賞月等節慶習俗，在這些重要節慶中，還會組織大秧歌、踩高蹺、舞獅、掛燈籠等多樣的民俗活動。

3 北方市井文化

中國的市坊制度自春秋戰國時期已延續了千年之久，“坊”和“市”也是古時候對于民居生活區域與商業貿易區域的統稱，如今的街巷市井文化就是在此基礎上產生的。北方的市井文化不但涵蓋了人們生活中的衣食住行，也涵蓋了“儒釋道”思想的傳承以及“漁樵耕讀”農耕四業對人們生活的深遠影響，可以說北方的市井文化是在中華傳統文化的孕育下誕生的，同時也是由我國廣大勞動人民通過生活的點滴所積累而來的。現如今城市建設迅猛發展，漸漸消失的“市井風”、“鄉土情”重新被人們提起，在如今的鄉村振興政策下，越來越多的專業人士開始由城市化的村莊重建思路，轉向以恢復傳統村落文化為目的進行鄉村生活環境改造理念。

農耕四業，古代農耕社會常常以“漁、樵、耕、讀”作為文人墨客的精神追求，許多文人士大夫、官宦人家常常將“漁樵耕讀”作為自己追求閑適生活與淡泊名利的物質精神目標，漁者修身養性，樵者怡然自得，耕者以耕養讀，讀者傳道解惑。在普通士民階層中“漁樵耕讀”情結則被解讀為“有余”、“多薪”、“有糧”、“出仕”[2]，這些吉祥的寓意深入人心，如今也常出現在我們的生活當中。而仁愛友善、自強不息、博學通和等的優秀品德也包含在內，現已成為華夏文明重要的精神文化內涵。

宗教文化，中國古代王朝國都多分布于我國北方地區，因而相較于南方地區受到的主流宗教影響更深。儒家、佛家、道家三教在歷史的浪潮下不斷融合、發展與變化，如今已有著密不可分的聯系。中國人重禮教,其中受儒家禮制的規范最嚴，中國飲食習俗中重禮儀的傳統來自儒家思想,而一些禁忌則受佛教影響,食飲養生則多來自道教；中國人對住宅要求的要求安土重遷，其“安”字便與宗法道德、祈求術數、依賴神靈佑護有著密切的關系；敬天祭祖也是在儒家機制的基礎之上，融合了佛道二教的精神內涵才形成了如今我們見到的禮儀場景。由此來看，“三教合一”的文化理念也成為北方村落民俗文化生長根植的土壤。

4 北方植物文化

在我國勞動人民對植物栽植的悠久歷史中，植物與人們的生產、生活、居住環境的影響和關聯越來越密切，通過與傳統文化的相互融合，產生了與植物相關的文化內容。北方地區由于受到地形、光照、氣溫、水源、土壤等因素的影響，春花、夏綠、秋葉、冬枯成為了北方植被四季變化的顯著特點，四季植物文化也逐漸成為人們物質世界與精神世界的共同載體。同時，植物文化也包含著與裝飾觀賞、染料提取、藥補食用等相關的物質文化，也涵蓋了植物在人們意識層面的精神象征、吉祥寓意、農事經濟與風水文化等的思想內涵。

精神象征，在園林景觀中我們常?？吹接汕鄱嘧兊膱@路將植物與石、水、亭、榭等元素的豐富組合形式串聯而成的園景，但通常在造園的同時也傳達了造園者的精神情懷，從而達到借景抒情，托物言志的造園意圖。其中植物的精神象征在園景中自成體系，成為人們的為抒發情感而展現的一種實體性藝術形象，風俗民情和自然崇拜也使植物的精神象征愈加明確。北方植物在村落中通過不同的使用方式，展現民眾日常生活當中的情感寄托。如村口的古槐樹，觀音廟周邊種竹子、民居內種植柿子樹、石榴樹等，大多已成為固定搭配，用于村落的植物配置當中。

吉祥寓意，以北方植物為主要論述對象，在我國古代的栽培歷史中，松、柏、菊、竹、梅等植物被冠以“吉祥”的寓意，并將其用于節慶，擺放于庭院種植當中。“歲寒，然后知松柏之后凋也”，所指的就是松樹，常被人們稱作長青之木，具有松鶴同齡，長壽之意。植物通常因色彩、果實或習性被賦予吉祥寓意，如竹子姿態挺拔的君子之風；石榴果實籽粒繁多，有多子多福之意；紅楓因色彩火紅鮮艷，有紅紅火火的吉祥兆頭。不同植物的組合有著不同的民間講究，如松竹梅被稱為“歲寒三友”，水仙、菊花、壽石、竹子、靈芝寓意“群仙祝壽”等。植物名稱諧音也常用于吉祥祝禱之詞，如芙蓉諧音 “富、榮”，竹諧音“?！保又C音“興”等[3]。

農事經濟，“二十四節氣”是我國自古流傳的傳統農耕生活的科學方法，是人們長期觀察天象的運轉、時令的變化、物候生長而進行農事工作的客觀法則。“二十四節氣”其核心詞是“順應”?！洱R民要術》記載：“順天時，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無獲。[4]”其中的諺語、箴言、傳說成為“二十四節氣”傳承的深刻的文化記憶。我國農事的大體規律是春耕、夏耘、秋收、冬藏。如清明，春玉米、春高粱播種；谷雨，播種春谷子、春綠豆、春棉花；立夏，夏蔥播種，撮蔥定植；小滿，收獲大麥、油菜、大蒜；芒種，收獲小麥等。

風水思想，古代庭院中主張多栽種植被，認為植物環境具有“藏風聚水、護蔭地脈、化解煞氣、增旺增吉”的功效[5]。從現代科學理論來看，植物風水總結了植物自身所揮發出的改善周圍環境的作用原理，風水學中稱植物的這種作用為“氣、場”作用。如白色的空間環境會給人整潔清凈之感，對于呼吸較弱的人群可采用此種植物配置方式；丁香香味濃郁，種植于封閉空間屬“兇”，種植于開放綠地屬“吉”；“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”[6]將耐陰生長的植被靠北種植，喜光的植物向南種植，亦或將喜陰植物配置于喜陽植物之下，恰體現“陰陽合則生”之規律。

5 柏里水鄉村落布局與植物文化

柏里水鄉地處平山縣域，區域為港南水庫水岸，三面環水，具有良好的水文條件與生態條件，區域距離紅色圣地西柏坡僅4公里，紅色文化基底深厚。柏里水鄉旅游度假區內建設有一座村落小鎮，內包含街巷、民居、庭院、書院、閣樓等多類型建筑形式，形成具有區域特色的北方建筑群落。柏里水鄉景區整體布局包含上柏里市井商街、中柏里水上民宿、東部板塊研學體驗、南島自然風光、拇指島觀水靜修五個主要區域。

上柏里、中柏里是展現水鄉小鎮人文風貌的主要區域。建筑主要包含西柏坡大禮堂、樓閣建筑、柏里書院、商街庭院、主題民宿五種主要類型。西柏坡大禮堂總建筑面積2000 ㎡，挑高 9.6 m，是目前西柏坡區域單體規模最大的會議中心，大禮堂將紅色文化、傳統文化、古建文化充分融入室內、室外的造型裝飾中，傳承了西柏坡地域文化背景下的百年紅色精神；儒釋道文化串聯了關帝廟、觀音閣、柏里書院、魁星閣等建筑組團，均為北方傳統四合院落，其中關帝廟為二層閣樓建筑，觀音閣為一進四合院式，柏里書院為三進四合院式，魁星閣為多層塔樓式建筑；其他商街民宿等建筑均以北方典型的集中式布局為主，建筑主體采用青磚或石砌材質，屋頂多以硬山式為主，裝飾結合植物組合、人物故事等傳統圖案磚雕為小鎮補充了多樣的吉祥寓意表現形式。另外，景區分布書院半池、湖畔釣臺，戲樓茶社、酒館民居等建筑與景觀節點，均體現“漁樵耕讀”農耕四業的重要實踐場所；晨鐘暮鼓原為古代計時報時設施，為歷代各地區普遍應用，柏里水鄉西山坡頂綠樹成蔭初建幕鼓景亭，與景區入口處高塔晨鐘呼應，此處晨鐘暮鼓除具有報時功能外，在感官上也為靜謐的村莊增添了聲韻。

柏里水鄉各區域植被分布以北方植物的地域性與文化性為使用原則，結合建筑群落、耕種研學、自然風光的場景與布局，對植物品種的選擇與分布進行細致劃分。村口古槐作為北方村落入口的標識植被景觀，常北人們作為“鄉愁”的思憶對象，柏里水鄉將原種植于西柏坡中央組織部舊址的大槐樹移栽至村口關帝廟廣場，搭配村口銘石，此槐樹不但作為村莊標志根植與柏里水鄉，也成為西柏坡紅色文化與革命精神在此延續的象征；村落街巷是串聯村莊建筑的重要組成部分，柏里水鄉街巷多植松、柏、竹，不但呼應著柏里的“柏”字，也蘊含了古鎮四季常青，長長久久的美好寓意；選擇本土樹種苦楝、柿子等延續本土植被活力，也表達了人不離鄉、樹不離土的鄉土情懷；庭院內部種植較為豐富，民宿多植石榴、紅楓、海棠、紫薇，寓意生活紅紅火火、富貴多福，觀音閣種植七葉樹、竹子、石榴與觀音求子、菩提、紫竹對應，書院種植槐樹、松樹、山杏、山桃、玉蘭，表現杏壇講學、桃李天下、傲骨堅毅等求學典故與精神。

柏里水鄉三面環水，根據各區域地形地貌與功能分區特征布置植被分布。東部板塊作為柏里水鄉植被最為豐富的區域，以耕作為主題，設置數十種植被密布的苗圃研學基地、菜園、銀杏林等多個區塊植物研學場地，以耕養讀，讓參與者在山林探索中研習北方植物的文化內涵；東部板塊、南島、拇指島環路上桃樹與柳樹分布種植，水岸以原生蘆葦為主要植被，搭配各類水生花草，結合崗南水庫水文風光，形成“桃紅柳綠春無跡,魚躍鳶飛妙不傳”的意境場景；密植于島中的蘋果林與松樹林景觀，展現了秋實嘗果的悠然心境與冬藏松林澄壞觀道沉寂感受，詮釋了“漁樵耕讀”在精神層面的鏈接與融合，使人們能夠快速地從城市的喧囂中脫離出來，感受自然的舒適寧靜。至此植物景觀將人與自然的關系拉近一步，植物成為了人與自然的媒介，亦可引人融于天地，感受返璞歸真的超然境界。

6 結語

柏里水鄉的村落布局與植被分布融合了北方傳統村落文化與植物文化的部分內容，因其地處紅色圣地西柏坡的特殊地理位置，一方面是對北方人文地理、村落意識形態進行傳承和發展，另一方面也傳承著紅色圣體西柏坡的精神與文化。從高處眺望柏里水鄉，北高南低，西靠山，東臨水，近百種植物密植于柏里水鄉的村落土地之上，為水鄉小鎮的發展帶來蓬勃的生機與活力。