大理白族文化在現(xiàn)代旅居建筑設(shè)計中的運用研究

■謝婳嫕，董春雷，強明禮 Xie Huayi & Dong Chunlei & Qiang Mingli

(西南林業(yè)大學(xué)，云南昆明 650224）

隨著城市化進程的加速和人們工作生活壓力的不斷加大，越來越多的中產(chǎn)階級開始追求從快節(jié)奏的城市生活逃離到以旅游居住滿足身心放松為目的的休閑式生活當中[1]，而能滿足這一生活需求的第二居所——旅居建筑也由此應(yīng)運而生[2]。以同時滿足“休閑度假”與“居住生活”為顯著特征的旅居建筑必然需要在建筑美學(xué)和居住舒適度兩個維度上同時給予使用人以精神、物質(zhì)的雙重享受，其中尤以滿足使用人的精神消費需求最為重要。由于我國少數(shù)民族建筑集特殊民族文化和建筑美學(xué)為一體而恰恰同時滿足了旅居建筑的上述功能要求，因而近些年來越來越多的旅游景區(qū)興起了以少數(shù)民族建筑或至少融入了少數(shù)民族建筑元素的居宿建筑和旅居建筑。

白族民居以其獨特的院落布局、裝飾照壁、流檐飛閣、淡墨彩畫等豐富的建筑文化元素而成為了滇西北民族文化的典型代表。而這種獨具魅力的民族文化恰巧是旅居建筑需要吸取并再次創(chuàng)造的文化源泉。但少數(shù)民族文化在旅居建筑中的應(yīng)用要求設(shè)計師深入了解和科學(xué)提取民族文化特色，將時下流行的簡約時尚的設(shè)計風(fēng)格與別具一格的民族文化進行有機結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代居住需求又符合國人審美的旅居建筑。本文在總結(jié)白族建筑文化及其代表元素的基礎(chǔ)上，詳細闡述了在現(xiàn)代旅居建筑設(shè)計中的應(yīng)用原則和方法，以期為云南少數(shù)民族優(yōu)秀建筑文化的傳承和發(fā)揚提供新的思路。

1 白族文化和白族建筑的主要特點

早在石器時期白族先民就生活在中國偏西的洱海地區(qū)，是一個有著悠久歷史與文化的民族[3]，白族文化也作為云南省當?shù)刈罟爬系膫鹘y(tǒng)民族文化之一，以彩繪、建筑、宗教信仰為主要文化構(gòu)成，白族民居也在中國建筑史上獨樹一幟，一直以古樸典雅、大方實用、堅固經(jīng)久著稱于世[4]。

1.1 白族建筑的空間布局

■圖1 三坊一照壁

■圖2 四合五天井

■圖3 三滴水照壁

■圖4 獨角照壁

■圖5 帶窗洞照壁

■圖6 白族彩繪

由于審美情趣、自然環(huán)境和歷史背景的差異，白族建筑除了在平面布局上與漢族建筑相似且多呈封閉式的長方形或正方形設(shè)置外，建筑形式上還具有獨特的“三坊一照壁”“四合五天井”的格局。“三坊一照壁”（圖1）是白族民居建筑較為普遍的主流平面布局形式，該布局大小適中，配置精致，規(guī)模形式以中型住宅居多，且以多進院落為主。這種院落式民居受到漢文化的影響，三坊房屋多為三開間兩層樓房，

三坊一照壁”是最具代表性的大理建筑文化的寫照。

“四合五天井”（圖2）平面布局形式規(guī)模較大，在普通白族建筑中比較少見，由四坊房屋圍合而成，這種房屋布局沒有照壁設(shè)置，由于空間是由四個房屋圍合而成在中間形成一個漏角天井，各個坊之間獨立存在也加強了庭院之間的私密性。

1.2 照壁在白族建筑中的獨特地位

照壁是白族建筑文化藝術(shù)凝聚形態(tài)的體現(xiàn)。白族照壁的造型大致分為三種形態(tài),三滴水照壁、一字頂照壁和帶窗洞照壁[5]。三滴水照壁作為白族民居中最常見的造型形態(tài)，大多為一高兩低(圖3)。三滴水照壁造型為挑檐飛角、青瓦蓋頂?shù)膲w，屋頂猶如燕子翹起的燕尾。一字頂照壁也稱“獨腳照壁”（圖4），這種照壁不分段而自身為獨立的一個整體，尺寸高大，給人以嚴肅穩(wěn)重大氣的整體感覺。帶窗洞照壁作為等級最高的照壁形式(圖5)，主要用于等級較高的官職人家使用，中間的圓形孔洞一般用于放置祭祀的神龕。白族照壁的整體造型講究對稱平衡，多配以各式各樣的山水畫或者名人詩句，有些清流人家還會在自家墻上書寫家訓(xùn)，這種形式各異的裝飾手法使白族照壁更加高雅秀麗[6]。

1.3 彩繪建筑的靈魂

建筑是文化的載體，彩繪是構(gòu)成大理白族建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，更是白族民居建筑的靈魂[7]。白族建筑彩繪廣泛分應(yīng)用于民居建筑、寺廟建筑和公共建筑之中，其裝飾部位主要位于門樓、照壁、山花、圍屏、門窗、梁枋、壁畫、梁柱等部位（圖6-圖8）。彩繪的存在一方面可以防止建筑表面不受侵蝕傷害而起保護主體結(jié)構(gòu)的作用；另一方面也對有效遮蓋建筑材料和結(jié)構(gòu)等方面的缺陷起美化的作用。但最核心的功能則是白族人民樸素價值觀和審美的藝術(shù)表達。白族民居的彩繪形式主要有墨畫、彩畫和泥塑三種方式，題材則十分廣泛，主要有動物、植物、幾何、人物、文字等。這些題材有些是白族人民真實生活內(nèi)容的寫照，有些是對藝術(shù)和美的抽象表達，象征著白族人民對美好生活的渴求和期盼。

2 特色少數(shù)民族建筑文化傳承創(chuàng)新原則

2.1 建筑實用原則

設(shè)計的實用性原則，即設(shè)計的功能性，可以理解為設(shè)計的實際效用[8]。特色少數(shù)民族建筑文化創(chuàng)新的第一原則是首先要服務(wù)于“建筑的可居住性”。如在旅居建筑設(shè)計時，要考慮融入當?shù)孛褡褰ㄖ幕瑒t應(yīng)注重所設(shè)計空間的實際使用功能。如圖9所示中日本建筑大師安騰忠雄所設(shè)計的六甲山集合住宅，因其建筑坡度超過60度的設(shè)計而聞名于世，這一設(shè)計方案將建筑設(shè)計理念與自然環(huán)境巧妙地結(jié)合在一起，既解決了建筑設(shè)計中地勢陡峭的難題，又最大地利用了空間，將自然環(huán)境的劣勢變成了優(yōu)勢。六甲山集合住宅為解決日本大和民族土地使用面積緊張問題作出了創(chuàng)新嘗試，這種根據(jù)自然環(huán)境條件下創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人居住的新型建筑設(shè)計理念才是現(xiàn)今設(shè)計師首要需要考慮的因素。

2.2 生態(tài)保護原則

■圖7 白族彩繪

■圖8 白族彩繪

■圖9 六甲山集合住宅

■圖10 kenzo住宅設(shè)計

■圖11 文村民宿

“建筑設(shè)計師需要遵守生態(tài)保護原則，旅居建筑本身的突出特點是文化美和建筑美的有機統(tǒng)一。[9]”這一理念是由維克多 帕帕耐克在《為真實世界的設(shè)計》一書中提出，而是否符合生態(tài)保護原則是旅居建筑文化美和建筑美的前提條件，也是最具有吸引力的主要指標之一。具體來說旅居建筑在設(shè)計上更應(yīng)該考慮當?shù)丨h(huán)境的保護問題，就地取材減少建材資源的浪費和環(huán)境的污染。如圖10所示的日本kenzo住宅設(shè)計是由隈研吾舊宅改造設(shè)計而成，建筑主材采用環(huán)保木材,外墻貼裝天然雪松木條，內(nèi)墻采用復(fù)合木材。從kenzo的建筑立面可以看出木質(zhì)材料自身的紋理使得整個墻體呈現(xiàn)出原始自然的狀態(tài)，人身處其中也是處于建筑體內(nèi)隱匿于自然之中，木材的天然特性拉近了建筑與周圍環(huán)境的距離。木材本身的可降解容易獲取等優(yōu)勢符合生態(tài)保護原則，這種優(yōu)勢也成為設(shè)計師在選擇環(huán)保型材料的首選。

2.3 地域特色文化的有效傳承原則

少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境對建筑特征的影響與當?shù)孛褡屣L(fēng)俗崇拜在建筑文化中的體現(xiàn)均是旅居建筑設(shè)計中需要考慮的因素。如圖11所示，王澍在文村民宿設(shè)計中使用白墻、青磚、竹子等當?shù)靥赜械慕ㄖ牧虾徒ㄖ貋碣x予建筑的地域文化特點，使文村民宿極具江南水鄉(xiāng)的意境美。

如圖12所示中設(shè)計師提取了侗族干欄式糧倉的外部造型特點并將其應(yīng)用于“禾倉民宿”的外立面設(shè)計當中。在尊重傳統(tǒng)村落地域環(huán)境的基礎(chǔ)上，將建筑開闊的一面改造成采光玻璃窗，將室內(nèi)外景觀融為一體，并且在室內(nèi)陳設(shè)方面，床旗的設(shè)計也采用了侗族刺繡的傳統(tǒng)工藝。通過上述案例的分析，可知優(yōu)秀的建筑設(shè)計需要對地域材料整合利用，通過與材料的“對話”重新設(shè)計出的民居才能符合地域文化傳承原則。

3 白族建筑文化在現(xiàn)代旅居設(shè)計中的研究

3.1 白族彩繪在現(xiàn)代旅居設(shè)計中的研究

白族建筑裝飾中以彩繪為裝飾主體，現(xiàn)代旅居建筑設(shè)計中也經(jīng)常會采用白族的裝飾元素以及裝飾色彩，如圖13所示的棲南理民居改造設(shè)計,該設(shè)計的建筑內(nèi)外立面均采用白族彩繪裝飾元素，室外部分主要采用藍白相間的山水風(fēng)景圖案并加以原木材質(zhì)的欄桿與家具進行點綴，同時這些元素通過藝術(shù)手法的簡化、重復(fù)、對比、對稱等方式進行重新提煉、處理后加以應(yīng)用。而室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計中，采用了白族傳統(tǒng)的彩繪紋樣來裝點床旗與掛畫。棲南理的建筑特點在于運用白族傳統(tǒng)彩繪元素，營造出符合現(xiàn)代人審美眼光的民族建筑，使旅居者具有融入白族文化的心理感受，更樂于了解白族彩繪的深層含義。

3.2 白族照壁在現(xiàn)代旅居設(shè)計中的研究

照壁作為白族建筑最具特色的組成部分，實用價值與建筑文化價值仍然對現(xiàn)代建筑特別是旅居建筑具有重要的傳承和借鑒意義[10]。從傳統(tǒng)建筑學(xué)角度來講，白族照壁的功能效用主要在于隱蔽空間、增強陽光直射以及“藏風(fēng)得水”等物理功能，通過把不同材質(zhì)、色彩和肌理的磚石或原木等材料采用對比組合的藝術(shù)處理手法，使傳統(tǒng)的白族照壁擁有全新的文化內(nèi)涵和審美意境，如圖14所示中大理水舍沐語民居改造設(shè)計中照壁的應(yīng)用沿用了傳統(tǒng)照壁的形式，提取白族“獨角照壁”的建筑樣式，并將它們按藝術(shù)上色彩對比組合的手法進行處理形成照壁的立面。使用白墻與青瓦這兩種材料從而折射出當?shù)厝嗣癯缟徐o謐避世的生活態(tài)度。該庭院出門的設(shè)計則是利用照壁將公共空間與私人空間隔絕開，以青石板引導(dǎo)入戶小路、燈光及水面倒影等處理方式能使客人視線凝聚到照壁上，從而也使照壁自成一景為客人營造一種意境美。大理水舍沐語建筑設(shè)計提取白族傳統(tǒng)照壁形式，加以改造形成現(xiàn)代白族極簡之風(fēng)即為居住營造了白族建筑的體驗同時也為建筑提供良好的私密空間。

■圖12 禾倉民宿

■圖13 棲南理民居改造

■圖15 水喜幽舍

3.3 白族建筑形式在旅居設(shè)計中的研究

設(shè)計師通過切割、劃分和重組等構(gòu)成手法對傳統(tǒng)白族民居建筑空間進行現(xiàn)代詮釋，使各個建筑空間的功能布局達到最大化，滿足不同使用人群的空間使用需求[11]。如圖15所示大理水喜幽舍建筑改造中，設(shè)計師收集了舊房屋的老舊磚石，通過老工匠本土化的傳統(tǒng)功法進行砌筑。主體結(jié)構(gòu)以現(xiàn)代鋼木材料為主，采用白族傳統(tǒng)空間布局形式“三坊一照壁”建筑墻體通過新舊墻磚相互拼貼而成，從東向西露臺、院子、客廳、臥室其私密性逐級增強[12-13]。一樓與二樓的銜接改良了傳統(tǒng)白族樓梯過于低矮建于室內(nèi)的缺陷，此處創(chuàng)新建筑采用上懸式做法，采用透光性墻的玻璃與黑鋼踏板讓新式樓梯在建筑整體中顯得時尚輕巧[14-16]。

4 結(jié)語

李允鉌曾在《華夏意匠》中提出：“每個民族都有自己的文化、生產(chǎn)和反應(yīng)這種文化的建筑藝術(shù)，因此民族建筑不僅是人類全部文化的一個組成部分，而且還是全部文化的高度集中體現(xiàn)。[17]”因此要想改造旅居建筑在設(shè)計上的趨同現(xiàn)狀，必須根據(jù)白族當?shù)孛褡瀛h(huán)境以及地域特征因地制宜，擺脫現(xiàn)存的死板抄用模式，為民族文化注入新鮮血液，讓白族傳統(tǒng)民居建筑提供創(chuàng)新指導(dǎo)作用，以期為民居建筑在現(xiàn)代旅居建筑設(shè)計中提供理論支持。