跨文化視角下《大地》中的文化與習俗研究

趙玉婷

內容摘要：賽珍珠于1931年出版的《大地》曾榮獲諾貝爾文學獎。正如小說中所描繪的，中國人不僅是那些長辮子、吸鴉片、裹腳還被戲稱為東亞病夫等負面形象，他們也像世界上其他農民一樣與土地有著密切的聯系并為生存而戰。本論文試圖從跨文化視角來探討中國傳統文化的積極和消極方面以及一些中國傳統風俗。西方人通過了解中國傳統文化的消極和積極方面以及傳統習俗，對中國有更好的認識以及對跨文化交流及傳播有著重要意義。

關鍵詞：《大地》 跨文化交流 文化 習俗

1.引言

賽珍珠以土地為紐帶，中國文化為切入點，白描的手法描述了中國鄉村的風土人情。通過真實的筆觸描寫了中國農民普通的一家及蘊含在日常生活中的文化習俗，那些樸實的感情，堅毅的性格，善良的本性以及對土地深沉的愛架起中西方文化傳播的橋梁。在20世紀初期的美國歷史地理教科書中基本是基于嘲弄的常識，亞洲常是被遺忘的角落，至多提及中國的長城和擁擠的人群。同樣在世紀之交，在美國的外交界無人會花費哪怕僅為一天的時間來研究亞洲（Conn， 1996：34）。而賽珍珠以獨特的文化視角及身份，以及她的相對文化精神，使她在中國的文化傳播上做出不可磨滅的貢獻。字里行間感受到當時的中國人民的質樸與善良。從跨文化的角度來看，西方人可以從賽珍珠作品《大地》中正面的認識中國以及中國的風土人情。

2.賽珍珠及其作品《大地》的中外研究現狀

（1）國內對《大地》的研究情況：

潘正凱的《美國文學里的中國農民——塞珍珠〈大地〉賞析》著眼于每一個時代在西方都可以找到一個塑造中國人形象的代表，而賽珍珠的大地通過對祖孫三代經歷的敘述，塑造了剛毅、勤勞、質樸、善良的中國農民形象，不僅引起美國人對中國的關注，而且也在一定程度上扭轉了19世紀以來美國社會對中國形象丑化與抵觸的潮流。周捷的《從儒家思想視角看賽珍珠〈大地〉中的中國形象》從滲透的儒家思想的角度中人與自然、人與人、人與自身的關系更好地向人們尤其向西方社會展現了一個健康的、真實的、生動的中國形象。王麗新的《跨文化視角解讀賽珍珠的〈大地〉中的文化意象》分析賽珍珠在《大地》中對于鄉村中國意象的理解，并試圖從文化身份角度探究賽珍珠對于鄉村中國意象理解的原因，進而指出在全球一體化的背景下，弘揚中國傳統鄉土文化的重要意義和必要性。

（2）國外對《大地》的研究情況：

Rochmat Budi Santosa在“A Pragmatic Analysis and Sociological Perspective on Pearl S Bucks The Good Earth”中從社會學的角度探索中國農民的生活在一定程度上與印度相近，鄉村農民的生活方式是大致相同的，勤勞，艱苦奮斗，捍衛所得，熱愛自然。Dlnya Abdalla Mohammed在“Oppressing and Discriminating Women as Depicted in Pearl S. Bucks The Good Earth”中從中國古代傳統文化中女人的地位來剖析女主人公阿蘭及整個中國婦女的創傷，妾制，纏足，重男輕女，賣女為奴等陋習來體現當時的中國現狀及婦女形象。

雖然國內外學者對于《大地》已有多方面的研究，但是從跨文化傳播的角度分析小說仍有很大的研究空間。本文從美國作者視角下的中國，通過對祖孫三代經歷的敘述，塑造了剛毅、勤勞、質樸、善良的中國農民形象，不僅引起外國人對中國的關注，而且也在一定程度上扭轉了19世紀以來西方社會對中國形象丑化與抵觸的潮流。

3.《大地》中的中國文化與習俗

賽珍珠的諾貝爾文學作品《大地》，囊括了大量中國人日常生活中舉手投足間的人文處事，其中的文化與習俗彰顯著民族精神。這些中國文化體現著當時的風土人情及社會秩序，既有積極向上的內在精華，也有歷史沿襲下來消極的一面，這些共同構成了當時的真實社會。我們應該辯證的看待文化，認清和辨別精華文化，才更有利于文化的傳播和交流。

3.1文化之精華

3.1.1天人合一

受儒家思想影響的中國人追求世俗的幸福。他們努力勞作是為了過上美好的生活，他們勤勞善良，堅毅質樸，順應自然，敬畏土地公，他們在自己的土地上耕耘收獲。

例1：兩尊神像是土地爺本人和土地婆。它們穿著用紅紙和金紙做的衣服，土地爺還有用真毛做的稀疏下垂的胡須。每年過年時，王龍的父親都買些紅紙，細心地為這對神像剪貼新的衣服。（王逢振，2019：34）

例2：他扛了鋤頭到他的地里，耘出一行行莊稼;他把牛套在耕犁上，耕好村西栽種蒜和蔥的土地。（王逢振，2019：45）

例3：他們把自己這塊地對著太陽翻了又翻——正是這塊地，建成了他們的家，為他們提供食物，塑成了他們的神像。（王逢振，2019：48）

例4：地可是人的血肉啊。（王逢振，2019：82）

例5：“我決不會賣我的地的。”他說。（王逢振，2019：137）

王龍遇到生活中的大事，比如：結婚、生子、祈禱風調雨順及好的收成，他就會去廟里給土地爺和土地婆燒香。在他看來，土地神掌管著這塊土地和他的命運。當時的中國是封建的小農經濟，自足自給，追求人與自然的和諧。農民對土地的熱愛、對自然的依賴在王龍這個人物身上得到了充分的體現。賽珍珠的《大地》緊扣大地主題，主人公王龍的飲食、生活和宗教信仰，都來自于土地。土地是王龍一生中最重要的財富。他知道，只要他熱愛土地，精心管理土地，土地就會帶來財富。后來，他們的家庭經歷了一場嚴重的旱災，家里沒有糧食，他們寧愿到南方去乞討，也不賣地。土地是王龍的信仰是他的根，只要有土地存在，一切都可以重來。王龍從對土地的信仰中找到了安慰，土地成了他的精神食糧，他對土地的熱愛從未停止。

3.1.2“孝”與“仁”

“孝”和“仁”是儒家文化的精髓，潛移默化的影響著人們的思想和行為，流淌在中國人的血液里，王龍對父親的孝體現在很多方面，這種尊老敬老是中華的傳統美德。在災旱饑荒面前，即使自己家也不夠吃，還是拿出糧食接濟自己的叔叔。可以看出他善良的本性，那顆仁愛之心。

例6：自從六年前他母親死后，每天早晨他都要燒火。他燒火，煮開水，把水倒進碗里端到他父親的房間......六年來，每天早晨，這位老人都等著他兒子把開水端來減輕他的晨咳。（王逢振，2019：5）

例7：他一般都拌玉米面粥給他父親。而他自己是吃不到玉米面粥的。（王逢振，2019：10）

例8：王龍無可奈何，往他叔叔張開的衣裳前襟里像數東西一樣放了一小堆豆子和一把寶貴的玉米。然后他堅決地說道：“我只能給你這么多了，我首先要照顧我的老爹，即使我不管孩子。”（王逢振，2019：116）

例9：我不愿意吃這種肉！”王龍生氣地喊道，“我們要吃買的或者乞討來的肉，但不是偷來的。雖然我們是討飯的，但我們不是賊。”說完，他用兩根手指從鍋里把肉夾出來，扔到了地上，一點不顧二兒子的哭叫。（王逢振，2019：180）

由例8可以看出，王龍除了無微不至的孝敬自己的父親，對周圍人的仁愛也體現在他對叔叔一家的態度上，雖然他叔叔一家很懶，一直想占有王龍的土地，用王龍的錢，即使很不喜歡他們，但王龍在最困難的時期還是盡力幫助了他的叔叔。在南方，王龍每天努力拉車，而不是乞討。他認為有勞動能力的人應該勞作以掙得東西吃。他的二兒子為了改善家庭生活而偷竊。王龍知道后將煮好的肉仍到地上，并對他進行了無情的教育，這說明王龍即使在貧困的條件下也有自己的道德標準。

3.2文化之弊端

文化中除了傳統美德，也不乏存在著一些客觀真實的弊處，大多沿襲歷史，有著時代的特征，但絕不是西方帶有嘲諷的夸大和扭曲。正因為賽珍珠客觀的寫實，才使得作品具有著獨特的意義和價值。

例10：她的頭發整齊光滑，衣服也干凈。但有一刻他失望地看到她的腳沒有纏過。（王逢振，2019：29）

例11：“已經生了。這次想不到是個丫頭——不值得再說了。”（王逢振，2019：103）

例12：然后他又想起今天他家新添的一口，這使他心里充滿了不幸，他們也開始生女孩子了——女孩子不屬于自己的父母，而是給別人家生養的。（王逢振，2019：104）

例13：他站在那里，端詳著孩子巴掌大的尸體——只有一張皮和一把骨頭的一個女孩。他正準備說“但我聽見她哭了，是個活的”，他看見了他女人的臉。

把死孩子的尸體放到一座舊墳墓陷下去的一側。這座墳是許許多多墳墓中的一個，墳頭都快平了，也不知道是誰的，似乎沒人照料過，（王逢振，2019：132）

纏足和棄嬰是當時社會習以為常的事情。據記載，民間婦女從四五歲開始裹腳。成年后足長不超過三寸，稱為三寸蓮花。在那個時候，女性美的一個重要標志就是小腳。裹腳的婦女行走困難，非常痛苦，甚至可能導致殘疾或死亡。在王龍致富后，他不喜歡阿蘭丑陋的大腳，被忽視的阿蘭為了小女兒贏得未來丈夫的愛，不情愿卻堅決地綁住了小女兒的腳。每當災難降臨，女兒就會成為家庭負擔的受害者，她們可能會被拋棄、出售，甚至在出生時就被直接殺害。饑荒期間，阿蘭殘忍地勒死了剛出生的女兒，因為家里沒有錢添飯吃。所以在特殊時期尤其災荒年代出生的女嬰命運悲慘，不是被殺就是被賣。

3.3習俗

3.3.1婚嫁

例14：這天晚上他已經請了一些朋友來吃飯。他請了他的堂弟，也就是他叔叔的兒子，為了他父親的面子還請了他叔叔，另外還請了三個住在同村的鄰居。他打算這天早上從城里帶回點肉、一條塘魚和一把果仁。（王逢振，2019：13）

例15：他和父親買了兩只鍍金的銀戒指和一副銀耳環，父親把這些東西拿給了那個女人的主人，作為定親的信物。（王逢振，2019：15）

由此可見當時的婚嫁習俗，邀朋請友慶祝新婚。定親需要信物比如銀戒指和銀耳環，其實從《大地》中可以看到現代婚嫁形式的雛形。

3.3.2節日

例16：新年將至，村里家家戶戶都在準備過年。王龍到城里的蠟燭店買了一些紅紙方，其中有些印著金色的“福”字，另外一些印著“富”字。他把這些紅紙方貼在農具上，求的是新的一年給他帶來好運。（王逢振，2019：73）

例17：為了新年的緣故，他還在神前燒了香。王龍還給自己家里買了兩支紅蠟燭，準備除夕點在神像前的桌子上，那張神像就掛在堂屋中間桌子上方的墻上。（王逢振，2019：74）

最為重要的節日要數新年，家家戶戶都打掃除塵，在農具及門上貼上會帶來好運的紅方紙。“福”代表福澤深厚，福到家來。“富”寓意年富有余，富國安民。傳統節日的儀式感凸顯出人們對新的一年的期待和憧憬。

3.3.3生子

例18：“我再去那家時，我要懷里抱上兒子。我要給他穿一件紅襖和一條紅花褲子。他的頭上要戴一頂前面綴著金色小菩薩的帽子，腳上要穿一雙繡有虎頭的鞋子。（王逢振，2019：34）

例19：“我們一定要買一大籃子雞蛋，把它們染紅，然后分給全村的人。這樣，人人都會知道我有了個兒子！”（王逢振，2019：62）

從例子可以看出生兒子是一家人溢于言表的喜悅，是件揚眉吐氣值得炫耀的事情，這也是基于文化深層的男權文化的體現。當地生兒子報喜的方式是將雞蛋染紅分給村里人，人們就會明白這家生了兒子。新生兒的穿戴也頗具特色，頭帶綴著小菩薩的帽子，腳穿銹有虎頭的鞋子。凸顯出家里對新生兒子的重器。

4.結語

賽珍珠以其現實主義手法的寫作方式引起外國讀者對中國的關注，賽珍珠的《大地》通過對王龍及一家的描寫向世界展示了中國農民熱愛土地、尊重土地、吃苦耐勞等優良品質。西方人通過了解中國傳統文化的消極和積極方面以及傳統習俗，對中國有更好的認識以及對跨文化交流及傳播有著重要意義。

參考文獻

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[7]賽珍珠.大地[M].王逢振，譯. 北京：北京聯合出版公司出版社，2019.

（作者單位：江蘇大學外國語學院）