詩者，寺之言

呂進，西南大學二級教授，博士生導師，國家級有突出貢獻專家。全國文學獎、魯迅文學獎多屆評委。曾任中國文聯第七屆、第八屆全委會委員，重慶直轄市第一屆文聯主席。有著作43部，學術論文百余篇。

詩集《靈魂之趣》的書稿首先引起我興趣的是詩人張剛的書齋：“示弱齋”，張剛的網名則是“示弱齋主”。示弱，就是守柔。老子說：“守柔曰強”（《老子》第52章）?！笆厝帷?，小而言之，是個人的生存術;大而言之，是一個民族發展壯大的智慧。守柔是真正的強，而示強者蠢。老子說“兵強則滅，木強則斬”，此是至理名言。

日本學者一般都認定，老子是東方文化的代表。其實豈止東方，西方的大人物愛因斯坦、黑格爾、海德格爾、尼采對他都推崇備至。聯合國教科文組織調查，現今發行量最大的世界文化名著，除《圣經》外，就是《老子》了。張剛到過德國。在德國，《老子》德文譯本就多達82種，研究老子的著作達700余種。

老子的“守柔”學說是有師承的。傳說他的老師常樅在彌留之際，張開自己的嘴，問老子：“這里面還有牙齒嗎？”老子說：“沒有?！庇謫枺骸斑@里面還有舌頭嗎？”老子說：“有啊?！背赫f：“天下事理都在這里了?！背赫f的“天下事理”就是“守柔”。最“剛”的人的器官莫過于牙齒，最“柔”的莫過于舌頭，牙齒易損，舌頭長久。其實，人體和外界接觸的器官許多都是圓的：頭，膝蓋，手指頭，腳指頭。這里面都蘊藏著“守柔”的道理。

“示弱”不僅是虛懷若谷的胸懷，更是一種智商。做事要靠智商，做人就得靠情商。智商做事，情商做人。只有智商，只能談技術，談經營，只懂“硬件”，不知“軟件”， 不了解自己，不了解他人，不了解人生，這樣的人的日子是枯澀干癟的。只知道自己工作的實用意義，不知道自己工作的價值意義，工作帶來的愉快也就有限了。當下普遍出現的“有文憑，沒文化”“有生存，沒生活”的現象就是情商缺席的表現。

情商的核心是人文情懷。智商了解“是什么”，情商追問“應當是什么”。情商表現為對人生終極價值的關懷，對生命意義的探詢和追問，情商帶給人以大視野，歷史感。這樣，就能更好地管理情緒，調整自己，與人友善，看得到，想得開，提得起，放得下，擁有“高端大氣上檔次”的人生風度。

讀《靈魂之趣》就可以體驗到詩人的情商：生活豐滿，富有情趣，登山則情灑于山，觀水則意融于水，他的“每周一歌”成為朋友們的期待。詩人用人性的胸襟打量樹木花草，用人情的眼光溫暖親人、友人和昔日同窗，用赤子的情懷擁抱故鄉秀山川河蓋，于是，一首首詩作就在示弱齋問世了。

甲骨文里是沒有“詩”字的，上古人類用“寺”代替“詩”?！霸姟弊植痖_來，就是“寺之言”。王維曾言，“古木無人徑，深山何處鐘”，唐人常建的“萬籟此都寂，但余鐘磬音”，其“寺”是與世俗的物質世界分隔開的清凈世界。踏入“寺”就踏進了精神的世界。詩正是這樣的藝術。人生的升華，精神的尋求，信仰的力量，就是詩的源泉。2019年底，中國作家協會在北京召開了全國詩歌座談會，我有一篇發言稿《詩必須確立文體規范》，會后《文藝報》刊登了發言全文。我說：“常態的‘個人絕對寫不出詩。只要真正進入寫詩狀態，那么，在寫詩的那個時刻，常人一定就轉變、提升成了一個詩人——他洗掉了自己作為常人的俗氣與牽掛，從非個人化路徑升華到詩的世界?！睆垊偟摹秾懺姟分姓f“當忙碌中就要忘記自己/冥冥中/我便會與你相遇”，“忘記自己”就是真正懂得詩之三昧的狀態。詩人從人間來，進入寫詩狀態后，又和現實人間保持審美距離，“看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”，這就是詩美的奧秘。

清新，干凈，富有理趣，是這本詩集的三個吸睛之處。

記得我曾多次在重慶市委黨校講過，公務員千萬要寫好“上，止，正”這三個字：“上”，就是向上的朝氣;“止”，就是敬畏自然規律和社會規范，止其所止;“正”，孔子說得很精彩：“政者，正也。”《靈魂之趣》是灑滿陽光的詩集，帶給讀者的是明亮的眼睛，鼓勵讀者進入最好的生命狀態。你看，詩人早上邂逅鄰里戴口罩的幼兒時的歌唱——

但愿/脫盡俗氣/純凈明亮天真/恰似那幼兒的眼神

這是寫于抗疫期間的詩啊。使人想起唐人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》的那聯詩句：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。

干凈，是上品詩篇的必備特征。德國學者黑格爾在他的《美學》第三卷里講，詩要“清洗”，這是名言。詩人既要洗心，又要洗詩?！八轮浴笔歉蓛糁?。張剛的詩，沒有閑字，篇幅簡短，明快玲瓏，使人想起《紅樓夢》第五回說的“白茫茫大地真干凈”。

我有一次到泰國開會，泰國詩人曾心請我題字，我寫的是“不可說”，這本是禪家語，其實也是詩家語。和禪一樣，心上的詩，是靈魂的東西，往往只可意會，不可言傳。禪不立文字，解惑答疑時可以用“喝茶去”“不二”之類應付;詩卻是文學，而且是文學中的文學，必須要用文字說出那“不可說”，這就要清洗，清洗到極致是以“不說出”代替“說不出”。

這本詩集每首詩后面都有一篇對應的散文：解釋詩的成因，綜合朋友們對這首詩的反饋。這個獨特之處恰好可以詮釋詩和散文（這里所說的“散文”是小說、戲劇、散文等非詩文體的統稱）的文體界限。古人吳喬將散文喻為飯，將詩喻為酒，同樣由米而來的酒和飯，拉開了距離，“形質盡變”了：從固體變成液體，從養生變成養心。這就有了干凈。

詩不是觀，而是觀感;詩不是情，而是情感;“感”就是詩人的審美體驗。《靈魂之趣》每首詩后面的散文，是敘事，是世界的客觀反映;而前面的詩，是體驗，已經從散文升華起來，已經是世界的主觀反映了。詩不在乎世界本來怎么樣，詩傳達給讀者的是世界在詩人看起來怎么樣。米變成了酒，干凈，醇香。

張剛有一首《月光》，中秋夜，詩人去重慶印制二廠，這是抗戰時期的中央鈔票廠。他并沒有在塵封的歷史中流連，也沒有對現今成為眾人爭相打卡的網紅景點發出感慨，他的觀感是：生命，以及照見生命的永恒的月亮。這就是從散文飛升起來的干凈的詩??！

富于理趣，是《靈魂之趣》的又一個特色，這里也許有詩人的本職生涯的影子。詩集里有一首《仲春》，詩人說，這詩是“在重慶珊瑚壩打望所得”，重慶話的“打望”，就是“觀賞”的意思：

“花朵似乎都在歌唱/水仙和臘梅卻不聲不響//樹木似乎都在萌芽/卻有黃葛樹正葉落悲傷//其實都在綻放/只是各有各的時令和方向//其實都在生長/只是各有各的路徑和模樣//知道人人都有想法/有的春發而有的春藏”

“理”不礙詩。但是詩的“理”不是概念的“理”，詩與世界的聯系遠比概念與世界的聯系豐富?！袄怼敝谠?，如水中鹽，空中音，谷中霧，蜜中花，附麗于意象，融合于意象，用蘇聯詩人馬雅可夫斯基的話來說，就是“被感覺著的思想”，是一種詩趣?！吨俅骸穼懙氖恰盎ǘ洹焙汀皹淠尽?，讀者的想象絕不止于“花朵”和“樹木”，讀者會想到職場，想到人生，想到大自然。這就是詩的思想張力。

張剛是一位活躍多思、博學多識、視野開闊、能詩能文的公務員，去年就由重慶出版社出版過詩集《黃葛樹》，我期待他的更多新作。

附：張剛的詩二首

憶

夢里

搬動了歲月

于是，穿越流年

我回到了那條河邊

和那個夏夜

依然是月朗星稀

依然是梔子花清香四溢

可是，你呢

親愛的

你在哪里

月光嘆息

驚起一條魚兒

“潑剌”地銀亮一閃

迅即又沉入

黑暗的河里

秋 思

那年

曾經發誓

離開你，必須

不再回頭不再惦記

今世今生

永不相聚

可這些似水流年啊

無論是危如累卵

還是春風馬蹄

抑或是

傷透心肺痛徹骨髓

夜深人靜時

芭蕉不解丁香結

想起的

還是你