從吳越文化到“新江南”文化：長三角文化的演進與新構

壽永明 卓光平

摘 要： 在中國文化史上，“江南”這一文化概念及其內涵在文化的累積與裂變中不斷發展變化。作為長三角地區共同的文化資源，江南文化無疑是當今長三角一體化發展的文化基礎。在新時代背景下重新提煉江南文化精神和重新構建“新江南”的文化內涵對推進長三角一體化高質量發展顯然具有十分重要的意義。因而，當我們從時間發展的維度來聚焦長三角文化時，便可將其歷史演進與時代新構劃分為吳越文化時期、江南文化時期和“新江南”文化時代這樣三個極具標志性的階段。

關鍵詞：長三角一體化 吳越文化 江南文化 “新江南”

作為吳越文化的發祥地和江南文化的核心區，長江三角洲既是我國經濟最發達和文化最繁榮的地區之一。自吳文化、越文化在春秋末期定型以來，長三角地區的文化在經過千余年的積淀、發展和融合，最終固定為普遍認同的江南文化，而長三角地區更被冠以“江南”的美譽。不過，“對于長三角城市群文化發展而言，僅僅意識到文化儲量豐厚、傳統相關度高是遠遠不夠的，關鍵的是如何在返本開新的基礎上實現江南文化的重建與當代轉換”a。針對江南文化的研究，以往學界大多聚焦于“小江南”“中江南”“大江南”乃至“泛江南”等空間概念。實際上，江南文化是地理因素與歷史原因共同造就的，在幾千年來的文化累積和歷史演進中，“江南”的文化內涵在不同歷史時期呈現出不同的面貌和特征。作為長三角地區共同的文化資源，江南文化無疑是長三角一體化發展的文化基礎。在新時代背景下重新提煉江南文化精神和重新構建“新江南”的文化內涵對推進長三角一體化高質量發展顯然具有十分重要的意義。因而，當我們從時間發展的維度來聚焦長三角文化，便可將其歷史演進與時代新構劃分為吳越文化時期、江南文化時期和“新江南”文化時代這樣三個極具標志性的階段。

一、吳越文化：中原文化之外的異質文化

作為江南文化的核心地帶，長江三角洲地區不僅是通常意義上的“小江南”，也是吳越文化的發祥地。在學界，吳越文化是一個不斷發展演進的概念，其有狹義和廣義之分。狹義的吳越文化是指先秦時期吳、越兩國的文化；廣義的吳越文化則包括古今以來長三角的地域文化。作為廣義的吳越文化，漢代是吳越文化轉型的一個關鍵階段，并在此期間完成了從“夷越文化”到漢族文化的轉型。

在先秦到西漢這一時期，“江南”還沒有成為一個專有名詞。但考察作為今天“小江南”的吳越故地，可以發現，從新石器時代到戰國中期，長江下游的基本居民與中原的華夏人不同。商周時期，太湖、錢塘江流域的基本居民都是古越人，其中吳人的活動區域主要以寧鎮為中心，越人則在太湖東南部的會稽山地區，兩者都偏居東南一隅，沒有與中原文化發生太多的接觸。一直到吳國和越國相繼崛起之后，吳越兩國為爭霸中原而不斷對外擴張，中原各國才開始關注吳、越兩國，吳、越兩國也開始有意識地吸收中原先進的文化。

由于地理的阻隔，在長江下游地區所形成的吳越文化，在相當長一段時期里都是作為獨立于中原文化中之外的異質文化而存在。正因為春秋戰國時期在長三角這片土地上先后崛起吳、越二霸，所以長三角這一區域被稱為吳越文化區。從商末、周初開始，吳、越兩國分別在今天江、浙地區逐漸形成，到春秋后期強盛起來，并相繼稱霸，吳文化和越文化的原型才得以定型。吳文化的淵源一般從商末泰伯奔吳建立吳國開始算起，在吳王闔閭、夫差與中原各諸侯國爭霸時，吳文化原型得以正式確立。而越文化原型的確立則發生在越王勾踐滅吳雪恥，北上與中原諸侯爭霸，并成為春秋時期最后一個霸主后而定型確立的。雖然就內部比較而言，吳文化與越文化也存在一定的差異性，但從文化淵源和形態上看，它們同屬于長江中下游文明，同屬長江文明的支流，在歷史發展過程中又經數番交融，因此要確切區分這“兩種文化”也幾乎是不可能的。因為除了可以從地域的角度去區分以外，“吳文化”和“越文化”其實質并無太大的差異。吳、越兩國長期為鄰，語言相通，舟輯相同?！皡俏幕焙汀霸轿幕庇兄幕耐|性和內在的相通性，這在《越絕書》中就有這種意識的明顯表露。在《越絕書·紀策考》中，伍子胥就曾說：“吳越為鄰，同俗并土。”b在《越絕書·范伯》篇中，范蠡也說：“吳越二邦，同氣共俗?！眂又如《呂氏春秋·知化》篇也指出：“吳之與越也，接土鄰境壤，交通屬，習俗同，語言通?！边@些都說明了吳越兩地的文化聯系歷來非常密切，這也正是人們經常合稱“吳越”的根本原因。

吳文化與越文化具有一定的同質性，但相對黃河流域的中原文化而言，吳越文化則明顯屬于中原禮樂文化之外的異質文化。在歷史上相當長一段時期，吳越文化都處于當時中國文化的邊緣地帶，那時的吳越文化的影響力只限于江南地區。比如，在春秋時期，吳國雖一度稱霸，然而仍屬“蠻夷”，就連吳王夫差都自稱“我文身，不足責禮”d，所以司馬遷在《史記》中稱吳為“夷蠻之吳”e。有學者也指出：“從新石器時代到戰國，長江下游的基本居民，都不是中原的華夏人。在古代文獻中，‘夷字的涵蓋面比‘越大，一切異于華夏的民族，皆可稱夷。因此，我們可以稱新石器時代至戰國中期的長江下游居民為‘夷越人，這四五千年的文化統稱為‘夷越文化。”f在漫長的融合過程中，吳越地區都以土著文化為主，外來文化為輔，所以一直被中原諸國視為蠻夷。可以說，在先秦時期，長三角地區雖然已經開始受到中原華夏文化的影響，但基本上還是夷越文化，是當時中國眾多少數民族文化中的一支。在春秋晚期，吳越兩國先后向中原諸國進行武力擴張，并積極吸收了一些中原的先進文化，并迅速發展壯大。但是，作為以中原文化之外的異質文化，吳越文化直到漢代才最終成為當時中國主流文化——漢族文化的一個區域型。準確地說，一直到東漢時期，吳越文化的轉型才基本完成，并最終融合成為漢文化的一部分，吳越地區的社會經濟在此之后也開始迅速復蘇，進入到一個相對穩定和快速的發展階段。

二、江南文化：中華優秀文化的價值引領

吳越文化是長三角地區土著文化發展并吸收、融合中原文明的養分，形成的一種相對于中原文明的異質文化。不過，“在中國文化史上，六朝以前的長三角文化尚未形成一種真正具有核心價值理念、鮮明統一性和系統性的文化形態”g。吳文化、越文化自春秋末期定型以來，又經過千余年的長期積淀、發展和融合，才最終固定為普遍認同的江南文化，長三角地區也被冠以“江南”的美譽。

從吳越文化向江南文化的跨越，主要發生在東漢以后的千余年里。在這一期間，吳越文化所在的長三角地區贏得了三次大的發展機遇。在中華文明史上，永嘉之亂、安史之亂和靖康之亂給中華民族帶來了巨大的災難，經濟文化繁榮的中原地區在三大歷史災難中受到戰火的摧毀，昔日的繁華毀于一旦，而在此背景下中原士族以及北方移民的南遷卻給江南地區，特別是長三角地區帶來快速發展的機會。西晉末年的永嘉之亂發生后，五胡亂華，晉室衣冠南渡，東晉政權在南京建立。安史之亂時，北方長期戰亂，大批文人士子與難民一同流落到相對安定的江南地區。靖康之難時，金兵擄走徽、欽二帝，南宋則在杭州建立起小朝廷，又延續了一百余年。在這三大歷史劫難發生時，其中的兩次朝廷遷都選擇了長三角地區的吳越故地。在中原地區飽受戰火的過程中，大量的中原移民南遷不僅給江南地區帶來新的文化活力，也把中華文明的血脈延伸到江南地區。也正是因為有先進的中原文化的涌入，南京、蘇州與杭州等所在的長三角地區才一度成為中華民族的文化中心。在經過千余年的融合與發展后，明清時期的長三角地區成為中國經濟文化的核心地區，這一區域的文化也成為中國漢族文化中最先進的區域文化——江南文化。正是因為不斷有從北方比較先進地區來的大批高素質移民的遷入，跟江南的本土文化相結合，使江南在經濟、文化等方面越來越發達，最后形成江南的整體優勢，最終也使得長三角地區成為中華文化的引領地區。

中原文化和吳越文化的相互交融，最終創造出燦爛多彩的江南文化。永嘉之亂以后的三次大規模移民南遷帶來了中原先進的文化，經過長期融合后，最終使得明清時期的江南文化呈現出純正、成熟的鼎盛狀態。作為中國歷史上曾經的政治中心，六朝時期的建康（南京）和南宋時期的臨安（杭州）都曾是當時長三角地區乃至全國最繁華的城市，但都已不是純粹的吳越文化代表。因為在當時這些繁華大城市占主導地位的不再是原來土著的吳越文化，而是來自中原的禮樂文化。事實上，吳越文化在受到中原文化影響的過程中，吳越文化不僅經過了由“夷越文化”向漢族文化的轉變，也實現了由先秦時期尚武型向后來崇文型的轉型。早期吳越民眾以尚武逞勇為風氣，但自永嘉之亂以后，大量中原士族南遷，“中州士族文化的大規模進入，也改造了本土文化，中原貴族文化與本土精英文化的結合，誕生出以‘士族精神，書生氣質為審美核心的江南文化”h。南遷而來的中原士族文化不僅逐漸改變了原始吳越文化的審美取向，注入了“士族精神、書生氣質”，而且還與江南本土文化融合發展形成了中國文化中精致典雅的代表——江南文化。正是在此意義上，錢穆指出：“東晉南渡，長江流域遂正式代表傳統的中國。”i

由武而文、由剛而柔的重大變化，反映了從遠古時期的吳越文化向新的江南文化的歷史轉型。而由吳越文化發展蛻變而成的江南文化開始對全國的文化產生巨大影響，甚至開始主導中華文化的發展潮流。當然，在江南地區，文化中心地位也一直隨著城市政治地位和經濟地位的變化而轉移。如六朝時期的南京與南宋時期的杭州是集政治中心與文化中心為一體的，而明清以來的蘇州和近代以來的上海則是因經濟地位的提升而成為全國的文化中心城市。可以說，自六朝發展至明清時期，江南逐漸成為引領中國的江南，江南文化也成為代表中國先進文化的江南文化。江南文化不僅取代了黃河文明的文化正宗地位，而且還成為中華傳統文化的重要典范。

三、“新江南”文化：長三角一體化發展的引擎

正因為古代長三角地區有高度發達的經濟與文化，才使得中國的現代化率先在長三角地區開始，也使得長三角地區在新時期以來能夠率先發展，并引領著當代中國的都市化發展。在當前，江南文化已與長三角一體化發展深深地關聯在一起，而為了進一步推進長三角的一體化發展，江南文化也需要不斷被賦予新的時代內涵。早在改革開放初期，國家就提出了“以上海為中心建立長三角經濟圈”的戰略構想。2018年，長三角一體化又上升為國家戰略，這無疑為江南區域的高質量協同發展提供了一個重要契機，同時也為學界重新構建江南文化譜系和提升江南文化提供了一個歷史性機緣。國家提出長三角一體化戰略，其最終目標就是要讓長三角地區能夠躋身于世界頂級城市群的一體化。在這樣的時代背景下，江南概念和江南文化研究就需要與時俱進地尋求變化。那么，如何在返本開新的基礎上實現江南文化的重建與當代轉換，有學者就指出：“我們需要跳出以往有關‘泛江南‘大江南‘中江南‘小江南的固有視域，而從以當今上海為龍頭的‘新江南的時空定位，對江南的區域概念和文化研究進行重新思考與建構。”j而“新江南”就是在長三角一體化列為國家戰略這一背景下，基于長三角地區江南文化廣泛認同的基礎上，以新的“江南精神”為出發點，建設具有“江南品質”的社會。

首先，在長三角一體化發展過程中，要充分認識到文化認同的重要性。在長三角一體化列為國家戰略這一背景下，如何考慮長三角一體化建設中的文化問題，如何實現文化與經濟、政治和生態等方面的融合，顯得尤為重要?！靶陆稀备拍畹慕嫞褪轻槍@一問題的探索和實踐。在我們思考如何建設“新江南”的時候，先要思考好如何打通內部關節，為切實推進長三角更高質量一體化發展鋪平道路。為此，只有發揮江南文化的整體優勢，努力打破妨礙經濟文化全方位交流合作的壁壘，才能在真正意義上促進區域的協同發展，才能更加有效地推進長三角一體化發展。事實上，長三角一體化不僅僅是經濟、貿易和交通的一體化，而是更要有人心的相通相融合文化上的高度認同。長三角共同的文化基礎使得該地區具有很強的文化認同感，并體現出強烈的打破傳統行政區的趨勢，這也正是長三角區域經濟最獨特的地方之一。

其次，“新江南”是在長三角一體化列為國家戰略這一背景下，基于長三角地區江南文化廣泛認同的基礎上，以新的“江南精神”為出發點，建設具有面向未來引領全球的都市群。事實上，經濟社會的發展始終離不開文化精神的凝聚作用和激勵影響。而在新時代背景下重新提煉江南文化精神和重新構建“新江南”的文化內涵，實質上就是基于長三角的歷史文化傳統與新時代的發展要求，來發掘與尋求新的文化引擎和精神力量。長期以來，尚德務實、敢為人先、開放包容的江南文化精神為長三角地區的區域經濟社會發展提供了重要支撐。“江南文化大致形成了務實理性的開拓精神，開放包容的創新精神、精致柔美的審美精神等特征”k。而長三角地區之所以可以率先實踐一體化發展，有其內在的文化基礎和內在的精神動力，其背后就是覆蓋三省一市區域的江南文化精神。圍繞江南文化精神進行深化研究和傳承創新，揭示江南文化新的精神內涵必將為長三角的騰飛插上翅膀，并助力長三角一體化國家戰略的實施。

再次，如果說“江南精神”為長三角提供了高質量發展的精神動力和思想活力，那么“江南品質”則又為長三角地區發展提供目標和準則。在新的時代背景下，在古今中外各種碰撞融合中，新的江南文化必將彰顯出新的文化活力和新的生命力。而從作為地域文化的江南文化走向作為引領全國的先進文化，必須賦予其更新的時代內涵。所謂的“新江南”文化就是新時代背景下的長三角文化，而“新江南”的方向就是要基于歷史積淀和現實機遇，面向世界和引領未來。江南文化是中華文化中非常多樣、優雅和詩性的組成部分，具有重要的歷史價值和現實價值，應當讓全國乃至全球認識它并理解它。在未來長三角高質量的一體化發展中，不僅需要從江南文化中汲取營養，更要以“新江南”為主題重構當代長三角的文化價值內涵，為長三角世界級城市群建設提供有力支撐。這既是實現江南文化創新與發展的必然，也是江南文化研究中最重要的現實價值所在。

a 劉士林：《江南文化的當代內涵及價值闡釋》，《學術研究》2010年第7期，第11頁。

bc袁康：《越絕書》，商務印書館1937年版，第29頁，第33頁。

de司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第1544頁，第1448頁。

f 董楚平：《吳越文化概述》，《杭州師范學院學報》2000年第2期，第11頁。

gh陳堯明、蘇迅：《長三角文化的累積與裂變：吳文化——江南文化——海派文化》，《江南論壇》2006年第5期，第15頁，第16頁。

i錢穆：《國史大綱》，商務印書館1994年版，第237頁。

j 查建國、夏立：《以江南文化助推長三角一體化建設》，《中國社會科學報》2019年10月28日。

k 楊劍龍：《江南文化傳統與上海文化建設》，《上海文化》2020年第6期，第35頁。

作 者： 壽永明，紹興文理學院教授；卓光平，紹興文理學院人文學院副教授。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com