淺談貴州關嶺苗族刺繡工藝的變遷

黃永興

（貴州財經大學商務學院，貴州黔南 550600）

1 關嶺苗族刺繡工藝的種類概述

關嶺布依族苗族自治縣少數民族占總人口的61.15%，有布依、苗、漢等22 個民族，而關嶺苗族的源流可追溯到“九黎”“三苗”。主要支系為歪梳苗、黑苗、高裙苗、小花苗、青苗，由于生活習俗、生活方式及地域環境不同，各支系的服飾刺繡紋樣各具濃烈的民族特色，在刺繡的工藝技術方面，各支系工藝種類亦有區別，手法繁多并具有獨特的代表性。

1.1 數紗繡

數紗繡又名“戳紗繡”，是傳統最常見繡法之一，針法包含反面平挑、直線繡、反面直線繡、挑花雙面繡、十字挑、反面十字繡、反面半十字繡、重疊十字挑、三重疊十字挑等幾類針法。關嶺縣“黑苗”支系服飾紋樣的刺繡工藝主要是數紗繡針法中的反面平挑和十字挑等，“反面平挑就是將布料的反面朝上來繡。”[1]。制作時根據底布的經緯橫向、縱向或者斜向運針而成，所以針法為反面斜線，正面看是平行線。整個圖案布局由制作者心中構思而成，對基本圖案進行變化、組合，從而創作出各不相同的作品，使其具有典型代表性。

1.2 馬尾繡

馬尾繡為當地苗語語音“惹唉”，馬尾繡與黔東南水族的馬尾繡不相同，關嶺苗族的馬尾是精心挑選馬尾中較粗的，把馬尾的根部和尾梢剪掉，只保留馬尾中間較勻稱的部分。而且一根馬尾只能纏繞成一段馬尾線，故關嶺苗族馬尾線細膩精致。水族馬尾繡所用馬尾的數量約2-9 根，線纏繞馬尾成一根線，在圖案的表現形式上，水族馬尾線則粗獷大氣。

1.3 剪紙平繡

關嶺苗語語音稱為“銀根”，“剪紙平繡亦稱為‘破線繡’，即把一根絲線破成多根線?！盵2]。制作前需要剪紙花做紋刺繡底紋，以平行線重復排列針法輔助完成。該工藝的特點在于突起于布面上，具有半浮雕的立體效果。貼花繡工藝又叫“布貼繡”，用棉布裁剪成花紋植物的形狀，再以平針或者鎖針針法繡于花型布紋表面。此工藝主要分布在黔東南州的雷山縣、臺江縣、黎平縣、從江縣、丹寨縣、麻江縣等地。

1.4 挑花繡

挑花繡工藝亦稱“十字挑”，主要以“小花苗”支系為主，刺繡技法比較單一，挑花繡為主，平繡和織繡為輔。由于小花苗服飾以框架構圖為基礎，在經緯線底布上將彩線繡成小十字，將小十字填滿底布，民間稱為“十字繡”，由許多個“十字”排列均勻整齊組成圖案。“針法以十字針、齊針為主。齊針則是以平行線去完成一個點，每點起針、落針相距約1 mm，相當于完成坐標紙一小格空間，由點組成線與畫面?！盵3]。構成幾何形紋樣和抽象的植物紋樣。

除以上幾類獨具特色的刺繡工藝技術外，繡法中還穿插著滾邊繡、布堆繡、打籽繡、釘線繡、亮片繡等[4]。

2 貴州關嶺苗族刺繡工藝技術變遷的現狀

現在的苗族刺繡，只需要用電腦控制，在電腦里輸入繪畫好的圖片，機器則開始制作，加快了服飾的制作和生產速度，因此也由手工藝轉向機器生產。調查表顯示，走訪關嶺縣內幾家苗族服裝店和市場，以機器為輔助進行生產。有些專門制作服裝配飾，如機繡的花邊紋樣，花邊、蕾絲、塑料珠子及化纖布料，批發供應給其他服裝店。還有一些是接受私人定制和改良設計，這類是客人將自己手工刺繡好的紋樣和布料，送來加工縫制。另外一種就是為了迎合市場，生產者會根據自己喜歡的圖案或者顏色進行重新設計，設計新式服裝，大量采用新型的材料，所以在市場上買來刺繡紋樣和各種珠飾品材料，拼接縫制，為吸引顧客設計制作得花哨明艷，這樣的服裝在款式和顏色上比較新穎，比較受年輕男女的喜歡。年輕人受自身審美影響，對民族服飾文化的認識薄弱，對傳統服飾制作及刺繡工藝生疏，以及制作服裝的時間成本的原因，他們更愿意花錢買加工生產的成品。加上現代的縫紉機以及各種材質的布料、面紗、毛線、絲線、化纖、化學染料的出現和運用，使傳統的棉麻種植、紡線、織布、刺繡、蠟染等工藝逐漸走向衰弱，傳統服飾和刺繡等工藝受此影響，工藝制作變得粗糙，紋樣線條失去原有的精細，材質變得粗糙。現在苗族刺繡所選擇的底布是市場上流行的塑料纖維生產的十字繡底布，經緯線密度粗，挑花效果略顯粗糙。如“小花苗”以前的挑花底布是自己紡織經緯線均勻的土布，制作出來的挑花比起現在十字底布的挑花顯得更精致細膩。相比花五天時間完成一塊刺繡，人們更愿意花幾塊錢獲得一塊現成的刺繡紋樣。再者，在顏色的運用上，配色已失去原有的質樸感，化學染料顏色鮮艷明亮，使服裝的顏色顯得艷俗，失去手工制作的溫度感?，F在苗族服飾只需要在特殊的時間，如活動、婚喪、嫁娶等節日穿戴，日常生活中很少穿戴?，F在只有部分年輕人喜歡手工制作的服裝，四十歲以上的苗族婦女依然保持著對傳統手工制作服裝的熱愛，她們認為穿著自己做的衣服舒服，而且自己刺繡的花紋會比較細致，配色更好看，也更象征著作為苗族女孩對于刺繡這門技藝的傳承和身份的象征。正因為如此，手工刺繡紋樣的服飾才顯得極其珍貴，刺繡紋樣的設計、造型以及構圖分布，都是苗族婦女一針一線縫制出來的。

3 關嶺苗族刺繡工藝變遷的原因

3.1 文化滲透

隨著社會經濟的發展，人們的生活水平在逐漸提高，現代文化的傳播、網絡信息和科技帶來的影響，其思想觀和價值觀也在時代進步的背景下慢慢發生改變，在田野調查的過程中發現刺繡面臨著以下危機：

首先，現代學校的教育對苗族青少年兒童的思想觀念的影響，學校教育機構已經深入農村，每個鎮、村均已開辦幼兒園，年滿三歲就可以開始進入學校生活，每天在學校的時間長達五個小時以上，加上功課作業繁復，根本沒時間學習刺繡，也影響青少年對刺繡的認識，對自己民族文化的認識越來越薄弱。

其次，手機、平板、電腦等越來越普及，網絡通信技術的普及化，伴隨著各種娛樂軟件被不斷創新和開發，已經占據人們的生活，可以說已經是生活中不可缺少的一部分。對于年輕人而言，如果去做刺繡，枯燥乏味，而且耗費時間，若要做完一件成品，至少要幾個月。這種需要潛心修行的工藝制作是需要大量時間，考驗手工藝者的耐心和毅力，是需要花畢生精力去完成的終身事業。顯然和刺繡比起來，年輕人更喜歡花大量的時間玩手機，作為平日里打發時間的方式。如今在這種網絡快餐文化的影響下，很多的年輕人對于刺繡工藝的喜愛和傳承失去興趣，從而使得刺繡工藝面臨著嚴峻的考驗。

最后，手工藝刺繡水平的下降。在現代苗族刺繡作品中，原本內涵豐富、工藝精湛的刺繡作品已很少見到，取而代之的是一些針腳粗糙、用色混亂、紋樣時髦、造型現代的刺繡繡片。傳統的手工刺繡費時費力，手工刺繡逐漸被機器刺繡替代，種種因素導致苗族原生態的刺繡圖案越來越少。

3.2 科技發展

社會文化的變遷是現代社會中的一種常態，在發展中不可避免，尤其影響著苗族傳統的工藝技術。由于機器繡片的圖案設計由計算機程序設定，隨意將同一圖形元素轉換變形重復組合，編好程序后輸入織花機器就可以在很短的時間制作出大批繡片。從機繡紋樣中的圖形排列來看，整體圖案元素重復排列，而機繡圖案為同一模式下織制，所以每組重復圖案的造型和色彩搭配如出一轍，甚至排線的疏密關系都保持一致，縮短了繡片制作的勞動時間。因此，傳統的手工織布機、繡花架工具也慢慢被現代繡花機器代替，傳統刺繡工藝傳承和發展受到了重大影響。與機器刺繡相比，傳統工藝刺繡花費時間長，如“歪梳苗”服飾前擺繡花部分，手工刺繡完成的時間在兩個月以上，而機器刺繡只需要半天或者一天即可完成，方便快捷，亦可批量生產。由此使得傳統手工藝逐漸被現代化機器所代替，逐漸淡出苗族人的生活，從而走向消亡的邊緣。

3.3 傳統手工刺繡年齡化斷層

年輕一代選擇了即時尚又舒適的現代服裝，在學刺繡、會刺繡的人員減少的同時穿苗裝的人數也在逐漸減少。年邁的刺繡工藝嫻熟的老人漸漸離開了人世，村寨中唯有少數年老的苗族婦女著民族便裝。同時，村里的剩余勞動力向外輸出，年少輟學的女孩子選擇到省外去打工也不愿在家學習刺繡，疏于對傳統工藝的學習，她們不再把刺繡工藝、服裝制作當成自己生活中的必備技能，更多地是選擇到發達地區去發展自己。受外界文化的影響對傳統刺繡、服飾的概念模糊，也是導致傳統工藝技術衰退的原因之一。

結語

所有的文化都會發展變化，同時也在變化中不斷地發展和傳承。但在當今文化多元的時代，關嶺苗族刺繡工藝也受到現代文化等各方面的影響和沖擊。通過對關嶺苗族刺繡工藝的變遷現狀和原因的分析，了解到在多元文化背景下，由于文化的相互滲透及網絡文化的傳播和影響，使他們在主動或被動間對于自身民族文化的固有認知發生變化，使得傳統手工藝逐漸被現代化機器所代替，逐漸淡出人類的生活。他們在享受現代科技帶來便利的同時，對自身民族文化的認知也發生了變化。在快速發展的時代背景下，對于傳統工藝的保護和傳承，最根本的是本民族要提升對自身民族文化的認知水平，重視傳承民族手工藝。