海德格爾棲居哲學與我國傳統聚落建構的共通性
——以黔東南肇興侗寨為例

柳迪子 江南大學設計學院碩士

杜守帥 江南大學設計學院副院長，副教授

1951 年，海德格爾在達姆斯塔特舉辦的“人與空間”研討會上發表題為“筑?居?思”的演講，后被收錄于海德格爾文集《演講與論文集》[1]。報告的核心是他通過對建筑與棲居、建筑與空間以及建筑與四方（即天、地、神、終有一死者）之間的關系的思辨，道出“建筑的本質就是人的棲居”的觀點，并就如何處于棲居狀態給出解釋[2]。從哲學層面思考建筑的本質，對處于快速現代化背景下的城鄉建設具有反思和指導的意義。鄉村振興戰略實施以來，大部分村莊在環境風貌、基礎服務、產業發展等方面都得到了提升，出現因對政策誤讀而導致的問題出現。本文通過解讀海德格爾對建筑本質的思考，重審人與自然環境的關系。以黔東南肇興侗寨為例分析其建筑現象與海德格爾棲居哲學的共性。對目前處于過度商業化的肇興侗寨所發生的建筑現象進行反思，對鄉村振興建設也具有借鑒意義。

1 海德格爾的棲居哲學

1.1 建筑的本質

海德格爾指出，建筑的本質是人的棲居[1]。在普遍的理解中，“建筑”和“棲居”是兩種分離的活動，建筑作為手段，而棲居是目的。要理解海德格爾的觀點，首先要提到他的“四方整體論”。四方即天、地、神、終有一死者（可理解為“人”），四方同屬于一個不可分割的整體，任何一方被抽離出來都是無意義的。人沒有進行筑造時，四者處于游離的狀態。人類通過筑造才得以在天、地、神之間逗留，與其他三者歸于一體，從而四者皆得以存在。由此可以理解，建筑的本質就是讓人存在于天、地、神之前，這種存在即棲居，同時也是海德格爾所說的讓人“是其所是”。

1.2 詩意的棲居

海德格爾引用荷爾德林的詩句“人詩意的棲居”，表達了他的建筑倫理思想。詩意棲居使人與世界達到一種融合的狀態，在筑造時秉持“四方一體、四重保護”的理念。“四方一體”就是筑造以物的方式聚集天、地、神、人，使四者成為緊密聯系、不可分割的整體。而“四重保護”的意思是筑造要保護“四方”的存在，因為任何一方的消逝都將導致整體的消亡。因此，海德格爾指出“人”需要通過筑造來“拯救大地，接納蒼天，期待諸神”，同樣也是在“護送”自己，否則，將會陷入無家可歸的狀態。

2 聚集天、地、神、人的肇興侗寨

通過對海德格爾的棲居哲學的解讀不難發現，“四方一體，四重保護”的觀念與我國古代道家“天人合一”的哲學思想有共通之處。正如老莊所言，“天地與我并生，而萬物與我為一”。同樣，在我國西南古老的農耕民族— —侗族，其聚落中也體現出這種“四方一體，四重保護”的棲居哲學。

2.1 空間格局：依山傍水、因勢而變

肇興侗寨坐落于山谷中，四面山體環繞，兩條溪流于寨中交匯，形成了“四面環山，泗水歸中”的格局。“獨木不成屋，單家不成寨”，“聚族而居”是侗族居住的主要特征。寨中民居以“鼓樓”為中心，呈放射狀、順應地勢而建。村寨前擁田地、溪流，背靠古樹、高山，與田園、山水、林木等融為一體，可見侗族“依山傍水而居，皈依山水而存”的生態倫理，這與海德格爾的“四方一體”的棲居理念不謀而合。

侗族的棲居哲學不僅在聚落格局上體現出“四方一體”，筑造過程亦遵循“四重保護”。侗族聚落地區氣候溫潤、土壤肥沃，非常適合杉木的生長。這種形態挺拔、生長迅速的抗腐木材能極大地滿足筑造需求。即便如此，侗族人也絕不會毫無節制地向山林索取，因為他們深知木材絕非用之不竭的資源，它們是山地的護體，是人類生存的依托。這體現了侗民對自然萬物的敬畏、崇拜、皈依的心理，認為“自然為主人為客”。另外，筑造是侗族的重大事件，須請“地理先生”看風水、擺羅盤、占吉日。筑造期間的禮儀程序也格外講究，體現出侗族“四維相生而不相克”的宇宙觀[3]。

2.2 鼓樓：精神核心

鼓樓是侗族村寨獨有的公共建筑，與鼓樓坪、戲臺共同形成村寨的中心，擁有崇高的地位。肇興侗寨有五座鼓樓，皆位于村寨的核心位置。相傳侗族先祖每遷徙到一地，必先建鼓樓。待鼓樓建成后，寨民才可興建各自的住宅。另外，民宅的高度均不可高于鼓樓，以此彰顯鼓樓的重要地位。鼓樓在侗族主要用于以下幾個方面。

（1）議事定款。鼓樓是侗寨元老議事、制定款約的重要場所。

（2）神祭儀式。每逢正月，各村寨都要舉行祭祀“薩神”的活動，祈禱“薩神”保佑村寨平安、豐收。如有老者逝世，也會在鼓樓舉辦喪葬。

（3）禮俗儀式。鼓樓承載了許多侗寨傳統的民俗文化，如“婚禮過腳”“鼓樓取名”等習俗[4]。

（4）日常生活。鼓樓也是日常休閑娛樂的場所，老少婦孺平日在此詠唱古歌、談天說地。莊嚴、肅穆的空間氛圍體現出侗民對神靈、祖先的崇敬，輕松、愉悅的生活場景也體現了人間煙火。鼓樓以其獨特的場所精神，聚集了“天、地、神、人”。

2.3 風雨橋：社交場所

肇興侗寨風雨橋建在溪流之上，為連接兩岸的交通空間，因其遮蔽風雨的功能而得名。風雨橋由橋墩、橋身、橋廊及橋亭構成。橋墩以大青石塊圍砌、料石填心，堅固無比；橋身采用“伸臂托梁”的方式，解決橋的跨度問題[5]。風雨橋本是為來往侗民提供駐足、休憩的空間，后來逐漸演變為鄰里交往的重要場所。比起嚴肅、莊重的鼓樓，風雨橋上更具幾分人間煙火氣。侗族老少談古論今，孩童嬉鬧玩耍，村婦織布繡花。此外，風雨橋還是一個小型的集市，村民將家中種植的蔬菜、紡織的布匹帶到此處擺攤，換得錢財。若有賓客，寨中老少婦孺換上民族盛裝，備好敬客酒，唱起攔客歌，以示好客之情。

2.4 薩壇：心靈寄托

“薩”是侗民供奉的至高無上的神，被認為是人類的始祖，有“祖母”之意。薩神也是侗民心靈的寄托，認為她護送侗民的靈魂，保佑侗寨的平安吉祥、家畜興旺。“薩壇”形制往往源于侗民樸素的自然崇拜，認為萬物有神，通常具有三種形式：

（1）樹王形式，源于“祖先崇拜”與“樹神崇拜”，侗民將寨中古樹尊為“樹王”，認為其是“薩神”的居所，祭祀儀式常在此舉行；

（2）園壇形式，用土建成圓形土臺，直徑約3 m，壇的頂部栽植樹木，并插上半開的紙傘，以“物”的方式向祖先傳達敬仰之情；

（3）建筑形式，神壇多建于鼓樓旁，形制簡陋，多為磚砌雙坡頂的單層建筑，墻面為白色，又稱為“祖母堂”[4]。

3 旅游業發展背景下的傳統聚落建構反思

近年來，肇興侗寨旅游業發展迅速，使寨民走向致富的道路。曾外出務工、求學的寨民也紛紛返鄉創業，追求鄉村旅游業的紅利。這為淳樸的侗寨帶來了城市文化與生活習慣。資本流入、文化入侵改變了侗民的生活方式、村寨的建筑風貌以及環境質量，具體表現在以下方面。

（1）傳統生活方式改變。旅游業為肇興侗寨帶來經濟發展，侗民已經無需依靠耕種來維持生活，自給自足的生活方式不再被侗民所滿足，與“日出而作，日落而息”的傳統農耕生活方式疏遠，逐漸“違背了天空”。

（2）建筑形制改變。城市文化的入侵和旅游業的發展逐漸反映在肇興侗寨的建筑形制上，民居建筑由“木結構”向“水泥結構”轉變，主要原因有：水泥建筑本身更具優越性，它比木建筑更安全、堅固，防火防風的性能更佳；傳統木建筑無法滿足城市游客的居住需求，水泥建筑作為民宿的租住收益更高；民族文化不自信，導致受過城市文化熏陶的侗民更青睞于水泥建筑，并以此來顯示家庭的地位與財富。另外，新建的“水泥建筑”仍以“木質的風貌”呈現在大眾的眼前。傳統木質的建筑風貌更能吸引游客，政府便要求村民對水泥建筑進行“包裝”，或將外墻覆蓋木板，或噴繪木質紋樣，最終形成“磚木混搭”的風貌[6]，這實際上是旅游發展與居住需求矛盾的體現。

（3）環境質量下降。以往侗民常在河岸洗衣擇菜，溪流清澈見底，河道的自凈能力能夠輕松降解生活污水。隨著商業活動給環境的壓力增加，河道自凈能力無法承載大量的商業排污，導致河道水質嚴重下降。侗民在利益的驅使下，忽視環境承載力，逐漸開始“榨取大地”。由此，肇興侗寨與自然和諧共生的棲居方式漸行漸遠。

4 結語

海德格爾認為建筑的本質是以物的方式聚集“天、地、神、人”，因此筑造需要以“拯救大地，接受天空，期待諸神，護送有死者”為目的。“四方一體，四重保護”的哲思與我國傳統聚落肇興侗寨的棲居哲學不謀而合。侗族哲學認為“萬物有神”，保持著樸素的自然崇拜，崇尚“四維合一，和合共生”的生存倫理。肇興侗寨從聚落格局、建筑形制都體現著這種精神信仰。因此海德格爾的棲居哲學與我國傳統聚落建構具有一定的共通性。然而，由于旅游開發與過度商業化，侗民逐漸迷失于“金錢至上”的不良風氣中，如今盲目的建造與“棲居”逐漸疏離，甚至“榨取大地、遺忘天空、無視諸神”。因此，在“鄉村振興”背景下，鄉村建設追求經濟發展的同時，更應注重建筑倫理的反思，審視人與自然的關系。