誠實的手藝與造物的溫度
——以苗繡為例探究傳統(tǒng)工藝的倫理道德價值

蔣園媛，劉育伶

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011）

傳統(tǒng)手工藝是人的本真、原生生活的存在，保持著生活的忠實與溫情，手藝人的直接目的就是做好每一件工藝品。顯在個體與隱性集體的真善美追求得以體現(xiàn)，與傳統(tǒng)工藝的倫理道德價值也往往是相互融合，彼此難分。因此，歐洲啟蒙運動著名思想家盧梭在其論教育的名著《愛彌兒》中強調(diào)，“工藝的功用最大，以視覺、觸覺、聽覺與語言四者合力從事自我活動，由此可以得到‘自然’的發(fā)展，獲得事物的直觀感受，確定知識和陶冶道德的基礎(chǔ)。”[1]日本工藝美學(xué)家柳宗悅和美帆成的尤其強調(diào)傳統(tǒng)工藝（民藝）的生活倫理道德領(lǐng)域的特性，稱傳統(tǒng)手工技藝為“誠實的手藝”。誠實的手藝由人手制作創(chuàng)造出來具有靈性和溫度魅力，誠實的手藝人要給的不只是藝術(shù)良品，更是真誠的善品。

1 傳統(tǒng)手工藝的倫理道德問題

傳統(tǒng)工藝的倫理道德主要包括以下幾個方面。第一是以手工藝技藝熟練或精湛的程度來衡量人的倫理好與否，道德品質(zhì)高與低。這是在農(nóng)耕社會時代的一個傳統(tǒng)倫理觀念。出現(xiàn)在很多民族族群社區(qū)中，尤其是出現(xiàn)在對婦女們傳統(tǒng)手工造物的諸多評價中。比如苗族諺語“人比人，花比花”，以繡花(刺繡)繡得好與否，來衡量族群社區(qū)一個女人是不是心地善良、聰明能干。一般而言，優(yōu)秀的手藝人具有心靈手巧的特點，那么就形成了由手巧、繡花繡得好自然而然地推出心靈或心好的民間日常生活倫理道德邏輯。因此，我們看到的傳統(tǒng)工藝過程其實內(nèi)蘊著族群內(nèi)部的整體性的倫理道德“規(guī)訓(xùn)”，或者說是善良、能干、品質(zhì)的軟性的、強有力的標(biāo)準(zhǔn)。這個傳統(tǒng)工藝中蘊含的邏輯倫理道德，已經(jīng)在過去長時間內(nèi)融入了每個家庭的家風(fēng)、村寨里的寨規(guī)、族群的族訓(xùn)，對整個族群的基本生活和歷史發(fā)展都曾起到重要的作用。

第二是人與萬物和諧相處、共生共榮的生態(tài)倫理觀念。《考工記》中強調(diào)“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”[2]中華傳統(tǒng)工藝的生態(tài)倫理觀念是一個十分值得深挖的資源庫。在手藝的過程中總是首先考慮人與天地萬物的和諧共生，具有親和親緣、情感溫和、諳熟萬物的品性與規(guī)律。在物與人類的視覺、膚覺經(jīng)驗接觸和互動造物中，物的物性得到尊重，人的身體與物關(guān)系是舒展、理解和寬容的。即在“天時”“地氣”“材美”的基礎(chǔ)上才發(fā)揮人的“工巧”，認(rèn)知外界事物，優(yōu)秀的手藝人完全能夠憑借經(jīng)驗，如中醫(yī)的望聞問切，拿到一種原料，根據(jù)膚覺經(jīng)驗，就能夠預(yù)計可以做出何種程度的“良品”。總之，都是遵天循地、順應(yīng)自然，從不以人為中心、投機取巧、蠻干。日本著名苗繡研究學(xué)者鳥丸知子曾指出，苗繡是苗族社區(qū)集體和個體評價婦女能力和品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，直接關(guān)系到擇偶和婚姻生活之外，還強調(diào)苗族婦女應(yīng)該用圖案傳承民族歷史與信仰，整個繡花、制衣過程就是一個苗族人與自然共生共存的過程。她們知道怎樣靈活地從大自然取材并尊重一切生物，她們祈禱風(fēng)調(diào)雨順，懂得心存感恩。第三是傳統(tǒng)工藝實用之美與生活之用[3]。柳宗悅曾經(jīng)指出生活中的用是工藝的最大德行，也是最美的工藝。其本質(zhì)其實是實用的善與功用的美的統(tǒng)一。經(jīng)常使用的工藝品也是最能夠適應(yīng)廣大使用者的審美傾向的，因此是美善統(tǒng)一的。

2 傳統(tǒng)手工藝中的經(jīng)驗、知識與教養(yǎng)

民間的傳統(tǒng)工藝都以手、腳、腰等身體和視覺的經(jīng)驗為主，但顯而易見地，無文字的民族在混沌或詩意的思維中并分不清楚哪些是經(jīng)驗、哪些是知識。如苗繡的手作技藝技術(shù)是以身體的經(jīng)驗來完成的，苗繡的紋樣圖案往往是族群一代人一代人傳遞下來的視覺經(jīng)驗。在族群社區(qū)最為傳統(tǒng)的“家庭內(nèi)部式”的“母傳女、婆傳媳”或“父傳子”的手工藝傳承方式中，蘊含著豐富而不顯在的關(guān)系。除了顯在的母女、婆媳或父子家庭倫理基本關(guān)系外，手藝傳遞中還有師徒關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰居關(guān)系和利益關(guān)系。這些關(guān)系也成為經(jīng)驗、知識與教養(yǎng)的重要來源。

在這個過程中，經(jīng)驗、知識與教養(yǎng)有兩個顯而易見的來源：一是從單獨的工藝技術(shù)操作過程中獲取。中國傳統(tǒng)工藝無論是技術(shù)，還是藝術(shù)，都沒有量化、科學(xué)化、步驟分析的習(xí)慣。對于很多民族民間的優(yōu)秀工藝來說，沒有文字記載的更是只能以活態(tài)口頭、口傳身教傳承下來，那么學(xué)習(xí)民間工藝本身是一個學(xué)習(xí)民族歷史文化和故事傳說的知識過程，同時也是學(xué)習(xí)生活技藝知識與經(jīng)驗的過程。二是從教授與傳承的倫理道德關(guān)系中獲取。可以說沒有一種傳統(tǒng)手工藝只是學(xué)習(xí)或傳承純粹的技藝。藝術(shù)中有“字如其人”“畫如其人”的說法，工藝技術(shù)倫理道德往往體現(xiàn)為“技（藝）如其人”[4]。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝是一個復(fù)雜的場域建構(gòu)，在這個場域當(dāng)中包括了生活的、生產(chǎn)的、祭祀懷古的等等場域的建構(gòu)，在這個場域中體現(xiàn)了優(yōu)秀工匠對祖先、神靈、萬物的尊敬——倫理道德的方面，同時也蘊含著手藝人對萬物的認(rèn)知——知識規(guī)律方面，也展現(xiàn)出手藝人和族群獨特的審美價值——情感的方面。但是這三個方面都會統(tǒng)一于族群的倫理道德規(guī)訓(xùn)，因此民族民間的工匠們最基本的任務(wù)就是形成誠實的手藝。比如苗繡基本紋樣圖案千年穩(wěn)定而形成慣性，尤其是在盛大節(jié)日、祭祀場合中的盛裝服飾紋樣與款式，穩(wěn)定醒目的紋樣符號，體現(xiàn)出標(biāo)識族群、尊重歷史、維護生存的道德價值追求；另外，苗繡手作技藝有自己儀式過程，如年輕繡娘不能夠剪繡老人壽衣的花紋，每個部位的花紋都有固定的位置、尺寸、涵義等等，甚至還包括了天地人神、自然萬物和諧共處的生態(tài)倫理觀念。

3 大休閑消費景觀時代的良工善品

在當(dāng)下全球化時代，現(xiàn)代科技融入現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域和空間，傳統(tǒng)工藝也受到巨大沖擊。技術(shù)是人的延伸，技術(shù)倫理道德問題也是一個一直受到社會各界高度關(guān)注的問題[5]。振興傳統(tǒng)工藝既要堅持物質(zhì)文化上的不斷繼承，也要堅持精神文化上的發(fā)展，即對物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化進行保護。但是大休閑時代的消費景觀是一把雙刃劍，質(zhì)樸、精細(xì)和誠實的傳統(tǒng)工藝在紛紛擾擾的現(xiàn)代消費景觀世界中喪失本真的品質(zhì)。原因是多方面的，一個極為現(xiàn)實的原因就是誠實的手工藝人首先面臨著解決溫飽問題，他們本身掌握著工藝的關(guān)鍵技術(shù)，能夠創(chuàng)作精品，但是精品的時間消耗長、效率低，這個時間過程中的溫飽問題需要解決。當(dāng)制作良工善品的時候，溫飽就成為了問題。

對文化生態(tài)發(fā)展規(guī)律、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護規(guī)律而言，雖然產(chǎn)業(yè)化、文創(chuàng)開發(fā)是全社會的潮流，但不應(yīng)當(dāng)是傳承人的“時髦”舉動。傳承人在大休閑旅游消費景觀時代以創(chuàng)客、設(shè)計師、藝術(shù)家、經(jīng)理（或老板）等角色自居，必然會改變傳統(tǒng)工藝的形式與內(nèi)容，甚至在毫無底線的制作、銷售中消解了內(nèi)在的中華傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承基因。技藝高超、誠實正直的手藝傳承人以精益求精的工匠精神要求做好創(chuàng)作與傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝文化凝聚了中華民族千年智慧，是中華傳統(tǒng)文化精髓，是繼承與弘揚的文化之根。手藝人，也是守藝人，使用手中的技藝精益求精地進行“指尖的技藝”，像苗繡手藝人一樣繡出更多的“指尖花朵”，講好中華民族故事，就是最好的繼承、最好的創(chuàng)新。如國家級的非物質(zhì)文化傳承人掌握嫻熟的手藝，以傳承人的身份做好傳承的本分工作，制作精益求精的良工善品，做個民族的守藝人，這就是最好的傳統(tǒng)工藝工匠精神，這也是最能夠保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原滋原味的措施，保證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根性。傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代發(fā)展依然需要遵循真、善、美的有機統(tǒng)一，制作出休閑旅游消費景觀時代的良工善品。