《卡拉馬佐夫兄弟》中德米特里的夢(mèng)境淺析

摘要：費(fèi)奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基是十九世紀(jì)俄國文壇中杰出的作家之一，是虔誠的基督教徒?！犊ɡR佐夫兄弟》堪稱作家的巔峰之作，在這部作品中陀氏大量地運(yùn)用了夢(mèng)這一“有意味的形式”來暗示人物真實(shí)的內(nèi)心感受，凸顯被隱藏的情懷大愛，以《圣經(jīng)》中關(guān)于“罪惡”與“救贖”為主題的原型更是在該作品中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。本文旨在運(yùn)用弗洛伊德精神分析法以及弗萊原型理論淺析《卡拉馬佐夫兄弟》中德米特里的夢(mèng)境，包括夢(mèng)境產(chǎn)生的原因和夢(mèng)中德米特里的人物原型。

關(guān)鍵詞：原型;夢(mèng);德米特里

通過對(duì)文學(xué)作品中夢(mèng)的透視，我們可以觀察到一個(gè)人內(nèi)心深處暗藏的理性，并為我們提供另一種閱讀視角，以此發(fā)掘作品中被隱藏的深層意義。通過對(duì)德米特里夢(mèng)境的分析，可以幫助我們看到他墮落頹廢之外純凈高尚的心靈，以及愿意為全人類作出自我犧牲的偉大品質(zhì)。夢(mèng)所刻畫出德米特里耶穌的原型，更是有力地協(xié)助我們挖掘其性格的多面性，進(jìn)而探索內(nèi)心最真實(shí)的情感體驗(yàn)。

一、德米特里夢(mèng)境產(chǎn)生的原因

在小說的第十三卷《預(yù)審》中，父親老卡拉馬佐夫被殺，他窮困潦倒的長子德米特里手里拿著3000盧布以及父親留給格魯申卡3000盧布的消息，夾雜著惡意將矛頭指向德米特里。德米特里解釋道，金錢不是來自父親，而是情人卡捷琳娜，并講自己對(duì)這筆錢背后的委托責(zé)任，但自己因“卡拉馬佐夫式”的生活作風(fēng)，在委托那天的夜里私自挪用了一半的錢縱酒亂性，剩下的錢他裝在了布袋子里，準(zhǔn)備物歸原主。此外，父親死的當(dāng)夜，屋子里除了德米特里只有前一天剛癲癇發(fā)作的仆人斯麥爾加科夫——被認(rèn)為不可能謀害老卡拉馬佐夫。綜上所述，所有的證據(jù)都堅(jiān)定地指向看似無處遁形的德米特里，他“理所應(yīng)當(dāng)”地被指控為無恥的弒父兇手，接著被帶入監(jiān)獄等待審判。

關(guān)于夢(mèng)的起源，弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)是潛意識(shí)愿望的滿足。” 在小說中，德米特里雖口口聲聲稱自己無罪，“不是我干的！這命案不是我干的！我沒有殺我的父親！……我想殺他，但是沒有下手！不是我干的！”，但由于無法自證清白，“他殺了……殺了父親……”、“殺父的逆子！”、“……需要十盧布而用手槍作抵押向別爾霍津告貸，后來去找霍赫拉科娃借三千盧布，可是她不借，等等，諸如此類，不一而足，”可憐無助的德米特里只能承受外界的種種指控，渾身被潑滿臟水的他，清白的內(nèi)心得不到應(yīng)有的肯定，“你們二位此刻在恥笑我！”，被冤枉的心欲火焚燒，備受煎熬。

正如弗洛伊德所認(rèn)為，“至于由本能要求引起的內(nèi)部刺激，往往通過隱夢(mèng)的形式，偽裝為外顯的夢(mèng)從而使在自己的夢(mèng)中尋求滿足?！钡旅滋乩锷硖巵碜詫徲崋T咄咄逼人的訊問以及旁人的流言蜚語之中，自己笨拙的辯解遭到了大家強(qiáng)烈的排斥，澄清無罪的欲望被壓抑而得不到滿足。于是，被閑言碎語無情折磨的德米特里，在監(jiān)獄里疲憊地做了具有隱含意義的夢(mèng)。

二、夢(mèng)境中德米特里的原型

弗萊認(rèn)為，《圣經(jīng)》是最為廣博的神話故事全集?！吧裨捹x予儀式以原型意義，又賦予神諭以敘事的原型，因而神話就是原型?！痹谖膶W(xué)作品中，《圣經(jīng)》賦予了文本宗教意義，以神話的形式展現(xiàn)人類在世的完整歷程。原型，即最初的形式，若要深入挖掘文學(xué)背后隱藏的真實(shí)意義，《圣經(jīng)》則成為一切故事的源頭。

回到小說原文，德米特里在監(jiān)獄中的大箱子上躺下，疲憊的他成為了自己夢(mèng)境的主角。夢(mèng)中的他坐著馬車在雪中奔馳，路過一個(gè)被燒毀的村莊，哪里有許多婦女抱著孩子站在路邊?！盀槭裁茨切┰饬嘶馂?zāi)的母親們站在那里？為什么人們這么窮？娃娃為什么這樣窮？那是什么意思呢？這是在那樣一個(gè)時(shí)刻對(duì)我昭示的預(yù)言！我要為著娃娃而去流放。因?yàn)榇蠹叶紤?yīng)當(dāng)為一切人承擔(dān)罪責(zé)。為一切的娃娃，因?yàn)榧扔行〉暮⒆?，也有大的孩子。大家全都是孩子。而我將要為大家而去，因?yàn)楸仨氂腥藶榇蠹叶ァ！崩蒙鲜龈トR的原型理論分析可知，在該夢(mèng)境中，德米特里的原型是耶穌，“娃娃”是世人。首先，在基督教文化中，無罪的耶穌被釘在十字架上，舍命流血，替我們接受罪的刑罰，并用他的血洗去我們一切的罪，把我們從罪中救贖出來。閱讀小說全文我們得知，德米特里其實(shí)是無罪的，但卻被充滿嘲諷的審訊人員和旁人惡意揣測，無罪的主人公被赤裸地釘在了有罪的十字架上，惡言惡語使他內(nèi)心鮮血直流，但正是在這種危機(jī)的狀態(tài)下，他反而還愿意為了夢(mèng)中的“娃娃們”去自我犧牲，只為將他們從苦難中救贖。其次，耶穌死后，神把他復(fù)活了，他的身體由血肉之體改變?yōu)椴恍嗟撵`性之體。在小說第十五卷《伊凡》中，伊凡與斯麥爾加科夫有三次會(huì)面，在最后一次見面的對(duì)話中，被認(rèn)為不可能犯罪的斯麥爾加科夫戲劇性地向伊凡懺悔，聲稱老卡拉馬佐夫被害死那天自己是假裝癲癇發(fā)作，在無在場證明的保護(hù)下殺害了自己的主人并偷走了他的錢。在那一刻，德米特里被瘋狂壓抑的無罪心靈終于得到了證實(shí)，正如耶穌死后神又將他復(fù)活了一樣，德米特里的清白在小說中終于得到了另一種形式的肯定。

結(jié)語：夢(mèng)已逐漸成為研究文學(xué)作品的關(guān)鍵視角，它既是人物內(nèi)在潛意識(shí)的表現(xiàn)，更是作家內(nèi)心思想的抒發(fā)，對(duì)于作家和作品而言都具有典型意義。

弗洛伊德精神分析法和弗萊的原型批評(píng)作為文學(xué)批評(píng)方法，為我們分析《卡拉馬佐夫兄弟》提供了一個(gè)獨(dú)特的研究點(diǎn)。通過上述兩個(gè)理論的運(yùn)用，本文得出，德米特里產(chǎn)生夢(mèng)境的原因是被外界指認(rèn)為弒父真兇，證明無罪的欲望被壓抑得不到滿足，因而從夢(mèng)境中釋放潛在的愿望，以及愿意為所有“娃娃”而犧牲的耶穌原型這兩個(gè)結(jié)論。德米特里的夢(mèng)觸及現(xiàn)實(shí)，不僅具有強(qiáng)烈的視覺感，還清晰地呈現(xiàn)出宗教意義，為我們研究《卡拉馬佐夫兄弟》提供了新的途徑。

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[2][俄]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].耿濟(jì)之譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[3][奧地利]弗洛伊德.《夢(mèng)的解析》[M].羅生譯.南昌：百花洲文藝出版社，2012.

[4][加拿大]諾思洛普·弗萊.諾思洛普·弗萊文論選集[C].吳持哲譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

注釋：

①西格蒙德·弗洛伊德著，高覺敷譯，精神分析引論[M]. 北京：商務(wù)印書館，1996： 166.

②高鴻萍，直面人性的真實(shí)—評(píng)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》 [J]. 福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2008， （S2）： 42—43.

③[加拿大]諾思洛普·弗萊. 諾思洛普·弗萊文論選集[C]. 吳持哲譯. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：89.

作者簡介：

王珅，1997-11，女，朝鮮族，集安，延邊大學(xué)，俄語語言文學(xué)，碩士研究生，延邊大學(xué)，研三學(xué)生，文學(xué)方向。