論“現實的人”思想意蘊

摘要：在《德意志意識形態》中，“現實的人”是馬克思人學思想極為重要的內容，是馬克思主義理論重要的組成部分。它不同于黑格爾的“絕對精神”的人，更不同于費爾巴哈的“類”，它與過去一切“片面的人”思想劃清界限，實現了對以往人學理論的超越;是馬克思主義哲學的出發點和落腳點，是研究社會歷史的必要前提和唯物史觀的邏輯起點。馬克思在《德意志意識形態》中首次對唯物史觀進行了比較系統的論述，論證了“現實的人”和他們的物質條件是科學歷史觀的前提，要從社會生產活動中去考察人，而處在社會生產實踐的人必定是“現實的人”。文章將從《德意志意識形態》“費爾巴哈”章來探究馬克思“現實的人”的思想意蘊。

關鍵詞：《德意志意識形態》;現實的人;思想意蘊

一、“現實的人”理論淵源

黑格爾是德國古典哲學思想發展的領軍人物，他把人看作是具有自我意識的精神實體，這也是他認為人與動物的有所區別的理論依據。由此，馬克思通過對黑格爾人學思想的繼承，這一時期他認為“人的自我意識具有最高的神性”，精神自由是人的本質規定性。但當馬克思深入實地調研農民生活狀況時，貧瘠現象讓他意識到，意識并不能真正地解決農民的疾苦生活，只有現實的經濟生活才可以。從此，馬克思放棄了對黑格爾自我意識的尊崇，放棄了從精神、理性和自我意識層面出發來理解人的本質，他否定黑格爾不是從現實的生活出發去理解人的本質，而是從意識觀念、脫離現實生活的人出發去理解人，對人抽象化了，是在頭腦中抽象出來的人。

在黑格爾之后，費爾巴哈的哲學思想有著非常重要的劃時代意義。費爾巴哈把人理解為了一種抽象的人，在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了費爾巴哈“抽象的人”。“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”①馬克思“現實的人”它不是想象、意識中的人，而是具有實踐性的和社會性的人。

二、《德意志意識形態》中，“現實的人”思想意蘊

在《形態》中，馬克思詳細地闡發了“現實的人”這一概念，實現了從“抽象的人”到“現實的人”的轉變。馬克思、恩格斯認為“現實的人”，是處在一定歷史條件和一定社會關系中活生生的、有生命的個人。總的來說，“現實的個人”有以下幾個方面的內在規定性：

（一）“現實的人”是自然的

首先，自然界具有客觀實在性，現實的人是自然存在的人。在《形態》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”②他認為“現實的個人”首先是有自然屬性的個人，是自然的存在物。人源于自然，自然造就了人。人的生存與發展離不開自然界，人的吃喝住穿等基本生活條件的獲取和獲取所進行的歷史活動都依賴于自然。人類的產生和發展起源于自然界的不斷發展與演進，但人類發展的同時，還受到客觀自然條件的限制，人的一切歷史活動必須在自然界所被允許的范圍內進行。

（二）“現實的人”是社會的

人不僅具有自然屬性，同時還有社會屬性。現實的人不僅是自然存在物，也是社會存在物，是自然屬性和社會屬性的統一。在《形態》中，馬克思指出“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系”。人所進行的一切生產活動都是處在社會中的，個人的活動是在整個社會活動背景下進行的，沒有人能離開社會而存在。人在生產勞動中創造了社會，同時社會也創造了人。人的物質生產和再生產活動、交往方式，及人自身的生產和再生產活動都離不開社會。

（三）“現實的人”是有意識的

意識是人的頭腦對于客觀物質世界的主觀反映。首先，人的一切物質生產和人的生產活動都是處在一定社會背景下進行的，同時實施這些活動的主體——“現實的人”也一定有意識、是有目的、有計劃的。在《形態》中，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”。人們為了生存，為了滿足吃喝住穿的基本需求，就必須勞動，勞動就必須從事社會生產活動，進行生產活動實踐就必然是有計劃的。計劃是通過人的意識制定并實現的，因此，“現實的人”是有意識的。

（四）“現實的人”是實踐的

實踐性是馬克思主義哲學特有的性質，也是區別于唯心主義最顯著的標志。馬克思認為，實踐或勞動是區分人與動物的本質區別，一切社會關系都根源于實踐，人的一切社會活動都在社會關系網中進行，并產生其他的社會關系。因此，馬克思提出了一個最重要的人學思想觀點，“人的本質是一切社會關系的總和”。此外，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第十一條中“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”這個包含著新世界觀的天才萌芽的、具有綱領性的宣言表明馬克思哲學與以往的哲學根本區別在于立足點不同，迄今為止哲學家們都只是為世界作解釋、作辯護，是在意識中打轉，而馬克思主義哲學主要是通過“現實的人”從客觀實際出發，立志通過實踐改造舊世界，創造新世界。馬克思認為，舊唯物主義之所以走向唯心史觀，根源在于它們“不把感性理解為實踐活動”，不懂得社會生活在本質上是實踐的，因此對處在一定“市民社會”關系中的人只能作孤立、直觀的理解。

（五）“現實的人”是歷史的

馬克思認為人的關系錯綜復雜，都受到了前人在生產活動中所建立的關系的影響，人們所進行的一切社會活動，也是在過往人類社會生產過程中形成的各種關系基礎上進行的活動。馬克思還認為歷史是不斷變化發展的，人和人的活動也是不斷變化發展的。“現實的人”和“現實的人”的活動都會隨著歷史的發展而發展。一切歷史都是人的歷史，處在歷史長河中的人是歷史的存在物。“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。” ③每一個現實的人都必然處在一定生產力發展水平的制約中，處在某一段歷史中的現實的人。現實的人既可以根據一定的客觀條件下進行物質資料的生產勞動，又可以通過發揮人的自覺能動性以實踐的活動形式去改變現實的、社會的環境條件。即人是歷史的、發展的，不是抽象的、一成不變的。人的活動是具體的、歷史的，人的社會關系也是具體的、歷史的。馬克思始終堅持從生產力和生產關系的歷史性發展中去考察人，從唯物史觀的角度去探宄人的發展。

參考文獻：

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[4]敦志昊.《德意志意識形態》中“現實的個人”思想研究[D].寧夏大學，2019.

[5]曹得寶.《德意志意識形態》中“現實的個人”思想研究[D].北京交通大學，2018.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

②馬克思，恩格斯 . 馬克思恩格斯全集 （ 第 46 卷 ）[M]. 北京：人民出版社，1983.

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第68頁.

作者簡介：衛歡（1996.10—），女，漢族，籍貫：山西大同人，蘭州財經大學馬克思主義學院，20級在讀碩士研究生，碩士學位，專業：馬克思主義理論，研究方向：思想政治教育。