什么是綠色文學

楊克穆 濤榮榮 吳克敬

什么是綠色文學？這不是一個簡單的概念，而是一個宏大的命題。在我們眼里，綠色不單純代表一般意義上的綠色，可以視之為社會環境背景下的文學理念和話題，它可以針對自然與社會，針對我們共同的生存問題，還可以針對寫作時的創新意識與構思。而無論從哪個方面談起，我們追求的綠色與綠色文學將是永恒的。

在各類自然資源越來稀缺的今天，我們倡導綠色與綠色文學，令人看到希望，看到未來。就像相比于其他色系，無人不鐘情于綠色：蓬勃旺盛，充滿生機，預示生命長盛不衰。在一個文化格局出現多元化的時代，綠色文學無疑是令人向往和值得追求的創作態勢，我們面臨的挑戰、語境、發展趨向，綠色顯然構成了我們的生命底色。它傳播的范圍之大，信息之廣，是豐富的，可持續性的。承載綠色文學的，不一定是一篇意蘊深遠的散文，也不是一首托物言志的詩歌，而有更多的表現形式，比如在生存危機、道德領域、人生價值等方面，作為精神象征和對人類生活的反思，綠色文學構成我們的寫作使命，也是不無可能的。

參與本期話題“什么是綠色文學？”由8人組成，其中有多位魯迅文學獎獲得者，有省作協副主席，有資深文學期刊主編，還有在大學任教的教授，可以說，陣容非常強大，闡述“彩色文學”這個話題各抒己見，頗有見地。

——王琪

楊 克

現居廣州。已在人民文學出版社和臺灣華品文創有限公司等出版《楊克的詩》《有關與無關》《我說出了風的形狀》等11部中文詩集、4部散文隨筆集和1本文集，日本思潮社、美國俄克拉赫馬大學出版社等出版8種外語詩集，翻譯為16種語言在國外發表。

吹綠東風的青草，初綻的嫩葉，潺潺清溪，澄澈新月，這些物象，給人的第一印象就是綠色。回到人本身，青春，鮮活，靚麗，生猛，這些詞才屬于綠色。故而綠色文學，我以為首先指青年文學。豆蔻年華或英姿勃發才堪稱綠色，老態龍鐘白髯飄飛的作者，哪怕再老當益壯，亦是金秋。以生命年輪劃分，綠色寫作，特指青年作家的寫作。

綠，也是無污染之意，衍生天真、本色。從題材論，有關生態文明、環境保護的作品，寫大自然、江河湖泊、野莽草原的作品，山水詩、田園詩，包括散文，甚至書寫農村扶貧和鄉村振興的“非虛構”，都可以看作綠色文學。童話、成長小說，關于青少年的寫作和青少年所寫，例如小學生創作的詩文，都可視作綠色文學。

語言清新，文字干凈，語感明快，讀來如清風拂面，沁人心脾的文章，亦是綠色寫作。而性意識濃郁，或者揭示人心大惡，寫盡人性卑劣，撕開歷史深處鮮血淋漓慘烈傷口的小說，當然也不乏好作品，甚至偉大作品，但在我看來不能歸類于綠色文學，它們呈現的是生命的雜色，是社會混沌的灰色地帶。

從作品格調或者文人的腔調看，溫暖、明亮，勵志，讓人向上的作品，是綠色文學。將頹廢寫到極致，渲染陰郁黑暗或悲憫黎民蒼生疾苦的作品，似也不好劃歸綠色文學。舉個例子，《瓦爾登湖》肯定是綠色文學，可杜甫寫安史之亂的“詩史”難以叫綠色文學。結論，綠色文學是好文學，非綠色文學確實也不乏好文學，我們必須尊重藝術規律。

穆 濤

《美文》雜志常務副主編。西北大學教授，博士研究生導師。陜西省文藝評論家協會副主席，中國作家協會散文專委會委員，國務院特貼專家。《先前的風氣》一書獲第六屆魯迅文學獎和“2014年中國好書”。2017年獲全國五一勞動獎章。

中國古人對天地的認知，是在敬畏天地的基礎上逐步展開的。

比如對一年之中四個季節的發現和界定，既循守日月星辰運行的自然法則，又充滿非凡的藝術想象思維。首先被認知到的是春和秋，1987年，在河南濮陽老城區的西水坡，考古出土了一座新石器時代的大墓遺址，驚動了考古界和史學界。依墓葬規制判斷，大墓主人應該是那個時代重量級的一位部落領袖，男性，年齡鑒定56+歲，骨骭身高1.79米，仰身直肢葬，頭南足北，在墓主人骨骭的左右兩側，極具匠心地擺塑著一龍一虎圖案，擺塑材料為貝殼。龍在右側，體長1.78米，虎在左側，體長1.39米，龍虎圖案鮮明逼真，栩栩如生。人、龍、虎的考古編號為M45（B1、B2、B3），碳十四測定時間節點在公元前4500年代，比傳說中黃帝的生活時代遲后五百年左右。

這是中國古代天文學“四象”中的龍與虎。四象，即左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武。在空間方位上指示東、南、西、北，在時間方位上指一年之中的春、夏、秋、冬。這一時期人們對春和秋已經有了清晰的定位和辨識。青龍指春，白虎指秋。春分和秋分這兩天晝夜均分，古人稱為“日夜分”。對夏和冬的天文學界定要晚，已到了堯帝時代，公元前2100年前后。《尚書·堯典》中記載的是，“日永，以正仲夏”，“日短，以正仲冬”。古人稱夏至和冬至為“日永”“日短”，這兩天白天的時間分別最長和最短。夏至和冬至中的“至”，不是到來的意思，是極致，是高點。

“四象”與“二十八星宿”是一種物質元的兩種表述，都具有非凡的藝術想象力。中國古人觀測天象，以“七曜”為觀測目標。七曜，即日、月、金、木、水、火、土七星。“二十八星宿”在“七曜”之外，是“七曜”的觀測背景，也是日月等七星在太空運行的軌跡途經地，稱為“宿”，是客棧的意思。也就是說，“二十八星宿”是“七曜”運行中歇腳的“太空客棧”。這種想象力是何等的恢弘又入微。

“二十八星宿”是銀河系中的恒星群，由四個組團構成，每組團七星。春分這一天的黃昏時分，“角，亢，氐，房，心，尾，箕”七星出現，在天空中宛如青龍;夏至這一天黃昏時分，“井，鬼，柳，星，張，翼，軫”七星出現，在天空中形似大鳥（朱雀）;秋分這一天黃昏時分，“奎，婁，胃，昴，畢，觜，參”七星出現，在天空中狀似白虎;冬至這一天黃昏時分，“斗，牛，女，虛，危，室，壁”七星出現，在天空中如龜蛇纏繞（玄武）。“二十八星宿”就是這么對應著構成“四象”。

“四象”指示著春、夏、秋、冬，在一年四季的輪回流轉中，蘊含著五行原理，“天有七曜，地有五行”，木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土居四季中央。五行之中有五色，青（青龍），赤（朱雀），黃（中央黃土），白（白虎），黑（玄武）。

綠色，是青色和黃色的有機融會貫通，在季節中處于由春到秋的發生發展階段。中國的民諺里有“青黃不接”這個詞，是“新糧未熟，陳糧已盡”的意思，以天意警示人間疾苦。

綠色文學不是一種寫法，也不是某類題材，更不是環保文學，而是一種文化理念，指向自然與人心的交流互映。綠色文學，是一個新鮮術語，源自外國的一本小說，是進口產品。在中國現當代的文學史中，進口產品居多，至今似乎仍是主流。但“綠色文學”這樣的意識，在中國的文化傳統中，不僅早已存在，而是以此為基礎的。中國老百姓有一句口頭禪，就是“謝天謝地”。

中國大歷史中有一個長達三百年的特殊階段，就叫春秋，從公元前770年到公元前476年。這一時期，基本處于諸侯自治的國家分裂狀態。緊隨其后又是二百五十多年的國家大分裂階段，史稱戰國，從公元前475年，到公元前221年。之后秦始皇統一全國，但秦朝只存在十五年的時間。再之后漢朝建立，中國才走上大國之路。春秋時期，大約有120個諸侯國，大多數諸侯國的國史都叫《春秋》，“吾見百國《春秋》”（墨子）。以季節命名國家歷史，自身就是天文與人文的有機交融，這些史書中最重要的一部，就是孔子在魯國國史基礎上，又綜述120個諸侯國的史料而成就的那部大《春秋》。孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，他去世三年后，春秋時代結束。

“孔子著春秋，亂臣賊子懼”，《春秋》這部書，在寫法上形成了傳載千年的“春秋筆法”，“春秋筆法”有兩層深意，一是“微言大意”，用最少的文字，寫出最深刻的道理。再是“記衰世”，書寫一個時代，既寫出高大上的地方，也寫低洼泥濘地帶。《春秋》在精神面貌上，呈現著“敬天地，循制度，察世道，辨人心”的硬核，天地自然與世道人心的交融互映，自此構成了中國史書，乃至中國文化傳統的基本內存。

在孔子著《春秋》之前，天地與人心交融的意識形態也是鮮明存在著的，《易經》是這一領域的集大成著作，融哲學、政治、天文、文化、藝術于一爐。《易經》第二十二卦，是賁卦，賁是“文飾”的意思，賁卦的要義，是君子之德在“正而質”，不在“美而飾”。這一卦的《彖辭》是，“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文，以化成天下”。

綠色文學是大的倡導，但要警惕寫成“美而飾”的那種表面文章。

榮 榮

原名褚佩榮，1964 年生，出版多部詩集及散文隨筆集，參加詩刊社第10屆青春詩會，曾獲《詩刊》《詩歌月刊》《人民文學》《北京文學》等刊物年度詩歌獎、中國作家出版集團優秀作家貢獻獎、第四屆魯迅文學獎等。

豐子愷先生說到他的老師弘一法師為何出家時，有了“人生三層樓”的說法。也就是人的三種境界，三種生活：一種是物質生活，求溫飽，求物質財富，這都是身體和物質層面的。一種是精神生活，文學藝術，名譽地位等等，都屬于這個范疇。還有一種是靈魂生活，清心寡欲，追求大道。

不難看出，這人生三層樓，登樓一層難上一層。

聯想到《延河》有關“綠色文學”這個議題。仔細想來，有些感動。《延河》并不想來場文學的顏色革命，《延河》對于“綠色文學”的倡導，純粹是嚴肅文學意義上針對藝術精神追求的宣言，而不是文學類別上的區劃。她更多的是指向上的積極的，以情感或靈魂力量引導為精神內核的文學，給人以藝術愉悅和享受的文學。

這樣的文學怡情養性，自然是綠色的，有益的。開卷有益，就是開綠色文學的卷，得綠色文學的益。按豐子愷先生的三層樓說法，綠色文學肯定停留在二層及以上的，是能真正帶給讀者，站在日常生活之上，寬容大氣會心一笑的閱讀體驗，感受到登高望遠的文學氣象。

與綠色文學相對的肯定是垃圾文學，垃圾文學與垃圾食品一樣是不用定義的。但閱讀市場需求多樣，我們無法一統難調的眾口。作為一本刊物，拒俗，拒劣，拒游戲等選稿發稿上的自律，非常可貴，當要給點個大大的贊。

吳克敬

陜西省作協副主席，西安市作協主席，中篇小說《手銬上的藍花花》獲第五屆魯迅文學獎，長篇小說改編的同名電視劇《初婚》熱播央視、優酷、騰訊等多家電視臺及網絡平臺。

張嘴要有飯吃，是人的基本需求。為了滿足自己的這一種需求，人把辦法想盡了，目的無他，就是為了給自己找個飯轍。像我們操練文學的，其中就有那么一些人，一會兒鼓噪一個詞兒，給某個時候的文學冠一個名諱。我不能說那么做就不好，譬如曾經的紅色文學，就很使人振奮。與之對應的，還有一類文學，就需要我們甄別了，特別是被冠之以黃色文學的東西，就更要為人所不齒了。

我好奇的是，經常聽得見有人在聲嘶力竭地喊叫什么女性文學，就讓我特別困惑，不曉得文學怎么就還有了性別之分？

為此我欲找來兩個人，以他們為例，證明那樣的說法是不靠譜的。譬如身為女性的李清照，她詩性地喊出“生當做人杰，死亦為鬼雄”的句子，男性的人，有誰說得出來？再是坐上皇帝位子的李煜，一個完完全全的男人胚子，他皇帝做得不怎么樣，詞填得還是很不錯哩。但他所填詞句，太少男人的氣概了，“別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。”這是《清平樂·別來春半》里的句子，我一點也讀不出男性的陽剛之氣。再是《烏夜啼·無言獨上西樓》，他所喟嘆的，依然難覓男性的氣質，而多是女性的幽怨與繾綣，“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。”

因此我要說了，文學就是文學，沒有什么性別之分。

但要進行一種色彩的劃分和區別，倒是非常不錯的呢！像我文中舉例的紅色文學一樣，近些年來，有個“綠色文學”的提法，突然地橫在了大家的面前，且還十分的靚麗，十分的吸引人。我就特別喜歡這樣的說法，并樂于投身其中，使自己亦然成為一個綠色文學的踐行者。這是因為，綠色文學的提出，非常的及時，也非常的有針對性。其背景是，我們今天的人，與自然的關系越來越緊張，資源越來越少，人類生存危機感越來越大。正如踐行這一理念的先行者說的那樣，“將生活中的綠色，及環境問題，以文學的形式展示出來，傳播不可缺失的綠色理念。”

綠色文學興起的今天，可否視其為一種精神，讓更多人加入進來，尋找并發現生活中的綠色元素，壯大我們對于綠色的崇拜。

試想一下，人類生活的自然界里，如果沒有綠色的存在，個體的人還能存在嗎？答案該是肯定的，一定難以存在。我因此想到，從文學出發，似乎還不只是個自然的綠色問題，還擴而廣之，引申進人的精神與靈魂中去，以此觀察和考量我們的文學立場，是環保的？還是非環保的？是積極向上的？還是頹廢落后的？不弄清楚這個問題，我們作家的筆頭，就把握不準方向，就寫不出鼓舞人、激勵人的綠色作品來。

我向往綠色文學，我立志綠色文學。

劉笑偉

中國作協全委會委員、中國報紙副刊研究會副會長。現任《解放軍報》文化部主任，大校軍銜。出版有《強軍 強軍》《家·國：“人民楷模”王繼才》等16部著作，多次獲得軍內外文學獎項。

“綠色文學”首先是給我的印象是充滿生機與活力的文學。試想，在文學的“高山厚土”之上，一片片綠色的草木在蓬勃生長，這是多么令人愉悅的事。

“綠色文學”從陜西這片黃土地上“生長”出來，是非常符合歷史與現實邏輯的。從歷史上看，從紅軍到達陜北之后，中國共產黨高舉起抗日救亡大旗，吸引了無數文學青年奔赴延安，經過黃土地的哺育與滋養，經過延安文藝座談會的指引與改造，那一代青年作家的創作煥發出勃勃生機。涌現出《白毛女》《小二黑結婚》《李有才板話》《太陽照在桑干河上》《種谷記》等文學作品，艾青、何其芳、丁玲、賀敬之、柳青等一串串閃光的名字，讓青春與文學的延安璀璨奪目。從現實來看，陜西的青年文學也充滿了蓬勃生機與活力，“陜西青年作家走出去”叢書影響不斷擴大，初步形成了文學“青年陜軍”的人才方陣，這是可喜可賀的事。

此外，“綠色文學”應該是健康的文學。這個健康，一是創作方向，二是創作內容，三是創作者隊伍。“綠色文學”就是要堅持扎根生活、服務人民的創作方向，反映人民的喜怒哀樂，謳歌時代的風云變遷;創作內容上要杜絕低俗、庸俗和惡俗，讓文學中充滿青春的陽光;青年作家要注意涵養修為，力爭做到德藝雙馨。這也是“綠色文學”對創作的內在要求。

一言以蔽之，“綠色文學”就是青春的文學，健康的文學，充滿生機與活力的文學，就是像大樹一樣扎根于生活、像樹葉一樣富有綠色生命力的文學。

林 雪

現居沈陽。曾參加詩刊社第8屆青春詩會。2006年獲詩刊社新世紀全國十佳青年女詩人獎，曾獲第四屆魯迅文學獎。出版詩集《淡藍色的星》《藍色鐘情》《在詩歌那邊》《大地葵花》《林雪的詩》等。隨筆集《深水下的火焰》、詩歌鑒賞集《我還是喜歡愛情》等。

還是新千禧年之初，偶然讀到一本《沙郡歲月》，是中國社會出版社2004年3月第一版。看到書評界稱其“是緊步偉大的女性雷切爾·卡遜（Rechel Carson）《寂靜的春天》后塵的又一傳世之作”，于是引發了閱讀的連鎖反應，又找來了雷切爾·卡遜的書，且一發而不可收。轉眼十幾年過去，翻譯成中文、流行于世的世界生態文學代表作也幾乎通讀了一遍，但最難忘的仍然是《沙郡歲月》。盡管它后來變身《沙鄉年鑒》或《沙郡年記》，曾被美國紐約公共圖書館評為“本世紀自然寫作領域十大好書之一”，并擁有“生態平等主義的圣經”、“大地倫理的倡言書”等諸多美譽。而我心中優秀的綠色文學應有的特質，就是像奧爾多·利奧波德作品那樣展現價值觀中自由、民主的高級階段，既厚重綿遠沉思、又細致婉約的人文情懷，銳利、鮮明的責任擔當，傳統和先鋒完美結合的嶄新風格。遵守大地倫理，就是在狩獵文化、農業、林業、城市綠化，以及所有的植物學科中重新找到人與大地的新的平衡點，綠色精神則是人類與自然環境協同發展、和諧共進，并能使人類可持續發展的文化契約。

我是被綠色精神開悟者。每當憶起我從書店里漫不經心瀏覽了一頁，繼而對大師的理念、精神和語言風格驚為“天書”、視為知己的“靈光”行為，對自己由無意邂逅到主動關注、履行綠色文學使命，都有一份幸運和欣慰。

李 瑾

山東沂南人，歷史學博士。曾在《人民文學》《詩刊》等發表作品，并入選數十種選本。曾獲東麗文學大獎、長征文藝獎、李杜詩歌獎、名人堂·年度十佳詩人和十佳詩集、中國詩歌年度十佳詩人等若干獎項，出版詩集、故事集、評論集、兒童文學作品及學術作品多部。

我傾向于認為，綠色文學是一個現代性的“詩學”對象。也就是說，作為“詩學”對象的綠色文學不僅是通常意義上理解的邏輯框架或歷史事業，也是一種行動：即如何對待個我和自我、個我和他者/社會、個我和自然/時間的思維方式和文化選擇。顯然，綠色文學內在理論體系中，這一概念和“詩”一樣具有象征意味——假如承認“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”這樣的判斷，那么“詩”和“思”在人/存在問題具有共同源頭，二者統一在綠色文學或文學的價值判斷宏大模式中。故而我們可以如此設定綠色文學的敘事/表達目的，它追尋或思考的不過是人的詩意生存和棲居。這樣一來，所謂“綠色”、生態、自然都不過是迷人的幌子，該概念或理想統攝下的文學處理的是自然/生態危機下精神或人性危機問題。因此，無論《塞爾彭自然史》還是世界自然文學三部曲的《寂靜的春天》、《瓦爾登湖》、《沙鄉年鑒》都以環保/生態為由頭探討人自身的困境和難題。必須指出，綠色文學具有龐大而深厚的歷史淵源，即便中國都可以追溯到詩經和騷辭傳統，但發展到今日，則具有人和自然何者是中心的啟蒙意義。進一步說，綠色文學的出現改變了文學的傳統定義和精神譜系，即文學必須去創新性闡釋人的位置和人同自我、社會以及自然之間的關系（這是綠色文學要經手的三個維度或層次）——綠色文學是反個我中心主義和人類中心主義的，它尊重他者和萬物，即他者和萬物都有不依賴于“我”/人的標準的內在價值，它們都推崇再生性而拒絕侵犯和滅絕，和諧地、超越性地生活在一起是共同意旨。因此，綠色文學是自帶光性的，作為一種可期的理想國文學或烏托邦文學并非完全不著邊際，其和人類命運共同體在精神追求是同頻共振的，恰如《中庸》所作的精神性總結：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

袁 夢

80后，武漢理工大學博士，碩士生導師，安徽省作協會員，安徽省美術家協會會員。出版有散文集《揮著翅膀的女孩》，小說集《七零八落》，繪本《墨語閑緣》。另有學術專著《動畫劇本創作與分鏡頭設計》（全國規劃教材）《有巢氏文化中的設計美學》等。

也許，很多時候我們認為的看不懂或者無聊，恰恰是因為快節奏的生活，讓我們的觸角不再敏銳，心變得粗糙，不再對自然的痛苦感同身受，同時也失去了感知安寧的能力。即便作家，又有幾個人能做到像梭羅一樣，愿意拋棄安逸的城市生活，獨自在瓦爾登湖畔這樣人跡稀少的地方常住，并將自己的經歷記錄下來，真正做到對自然進行感悟，對人生進行思考呢？

我對《逍遙游》一直心有戚戚焉，我猜想莊子筆下的鯤是不是就是現實中的鯨？可是來不及探尋，或許鯨就要如同龍一般，即將成為傳說。

曾和民俗學劉宗迪老師討論《山海經》，他說這并非是一本怪物志，而是一本博物志。只是到了今天，很多動物都滅絕了，有些進化或退化了，有些因為科技的發展，還原了傳說的原貌，褪去了神話的外衣。一件東西一旦不再神秘，也就容易讓人失去了對它的敬畏之心，覺得不過如此。

1854年，梭羅就對著崇拜時尚和物質享受至上的光怪陸離的世界大聲疾呼：“簡單，簡單，再簡單！”生物學家雷切爾·卡森也在《寂靜的春天》深刻地指出：“征服自然的最終代價就是埋葬自己。”

人們終究認識到，自然萬物都有其獨立的價值并相互聯系成為統一的整體，人只有在與自然的和諧相處中才能擁有完整真實的生命。

這些認知得益于這個涌出越來越多綠色文學的時代，飽含了對生態危機的擔憂和對過往生活的思考，正影響著更多人的生活方式和與世界相處的態度。

欄目責編：馬慧聰