深度閱讀會讓語文課堂發生什么

劉穎異

閱讀是一個人精神成長的基石。一個人的閱讀史就是他的精神發育史，閱讀的深度也與精神的高度正相關。深度閱讀能使我們獲得從現象到本質、從特殊到一般的深刻認識，滿足人在思維廣度和思維深度上的發展訴求，豐富和完善情感體驗與審美體驗，從而培養高階的思維能力。那么，如何進行深度閱讀呢？我想至少涉及如下三點。

一、閱讀與思考同在

在新課程背景下，閱讀與思考同在，意味著在閱讀的同時，我們需要不斷構建閱讀方法和閱讀經驗，使閱讀走向文本深處。

以灰姑娘的故事為例。這個故事的表層結構是這樣的：

灰姑娘美麗堅強誠實善良/從小失去母親/受盡后母等人虐待/得到仙女的幫助/從此和王子在一起

這不是五個簡單的敘事句，因為各因素之間都有因果或者轉折的關系。而這些關系是這個事件的動因和內在邏輯，影響著整個故事的走向。從這個表層結構來看，事件的動因和內在邏輯是普世的，所以灰姑娘的故事大人們愛講，小孩子愛聽，家喻戶曉，流傳久遠。

這個故事的深層結構是這樣的：

第一組：灰姑娘遭到后母等人虐待—境遇堪憂—得到神力幫助—獲得美滿結局

第二組：后母等人虐待灰姑娘—暫時得逞—被神奇力量破壞—得到懲罰

從中可以看出二元對立的結構很清晰。一方美麗善良，另一方丑陋邪惡;一方得到神力幫助，另一方被神力破壞;一方結局美滿，另一方得到懲罰。善與惡是對立的，善可能暫時處于下風，但最終會戰勝惡。可見，樸素的善惡觀貫穿始終，童話潛移默化的道德啟蒙作用明顯。

第一組中事件前后有轉折，第二組中事件前后也有轉折，這種轉折都發生在同一個點——神力，所以“神力”是理解與分析的關鍵點。這一點至少告訴我們兩個信息：仙女、寶物等神力是同情和幫助善良的弱者的;人們獲得命運轉變所依靠的外力和條件在現實中不可能存在。如果童話中美滿結局的前提是不真實的，那么這個結局也是虛幻的。“從此和王子幸福地在一起生活”這種弱者的勝利，只能是童話中的結局。

如果將夏爾·佩羅的灰姑娘的故事與《酉陽雜俎》中葉限的故事進行比較閱讀，能讀出什么呢？二者的比較閱讀可通過下表開展。

這些對比項可以由學生自主閱讀或者小組合作任意設置，但是教師要有意識地提醒學生設置對比項的角度和目的。

例如，關于女主人公的身世，可以分析故事發生的背景，男女的社會地位、經濟地位、家庭地位和家庭作用等;悲慘境遇由母親去世導致，可以幫助理解故事里哪些角色能代替母親保護和成全女兒。

女主人公是美麗善良的，后母等是丑陋邪惡的，結局一個是幸福的，一個是悲慘的，可以分析故事中樸素的善惡觀：對弱者的同情、善惡有報的認知與愿望……

兩個故事中的女主人公都是依靠神力獲得命運的轉折，但是為什么神力不同？每個故事中神奇力量的局限又是什么？事件的場合（舞會和洞節）不同，說明了什么？關鍵物為什么都是鞋？又為什么一個是水晶鞋，一個是金鞋？此外，葉限的故事還有后文，那為什么中國版的故事是這個邏輯？

通過對比閱讀可以很明顯地看出，產生這些相似版本，主要是人類相似的生活經驗、普世的價值觀念等原因所致。而細節的差異，又體現出社會背景、文化心理、生活習俗等對文學的影響。由此，學生能對作品內容、源流變化以及不同民族之間的文化差異有更深入的理解。

因此，深度閱讀教學不是講一個故事，也不是闡述一個道理，它實際上是引導學生認識社會、理解人生，而且這種閱讀認知與閱讀體驗是由學生自主構建的。

二、知其然而知其所以然

所謂“知其然而知其所以然”，是說知道這樣，也要知道為什么這樣。知道事物的現象之后，也要去探究事物的本質及其產生的原因。閱讀也需要這樣，在閱讀鑒賞中，從問題出發，積極探究，大膽假設，有所發現。

例如，《楚辭》是我國浪漫主義文學的源頭，其中原因是什么呢？《楚辭》與《詩經》不同，《詩經》極具中和色彩，“樂而不淫、哀而不傷”，而《楚辭》中有大膽的夸張、瑰麗的想象，情感或激越昂揚，或纏綿悱惻，時而細膩，時而深沉，具有強烈的自我意識和個性，在詩壇開創了浪漫主義文學傳統，今人視為“浪漫主義”詩風的一派幾乎都受其影響，從中汲取精神與藝術的滋養。

《楚辭》誕生于楚國。楚國位于長江中下游地區，冬季溫暖濕潤，夏季高溫多雨，是典型的亞熱帶季風氣候，雨熱同期的特點適宜農作物生長，加之有肥沃的江漢平原和洞庭湖平原，地勢饒食，物產豐富，食物常足，百姓不必為生活奔波勞苦。因此，楚人有余力追求精神生活。也正由于少有饑饉，謀生容易，不需要組成集體克服自然危機以求得生存，所以個人意識相對強烈。楚地山巒起伏，江河縱橫，山林水澤相互纏繞，也潛移默化地影響著楚人的個性心理等。

鮮明的地域特色，豐富的物質條件，熱烈奔放的情感特征，使《楚辭》與中原文化追求中庸平和的藝術極致不同，顯示出其情感的活躍性，非常注重藝術的審美愉悅。

對此，梁啟超的認識最為深刻，他在《論中國學術思想變遷之大勢》中說道：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷磨精神日力，以奔走衣食，維持社會，猶恐不給，無余欲以馳騖于玄妙之哲理。故其學術思想，常務實際，切人事，貴力行，重經驗，而修身齊家治國利群之道術最發達焉。……南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達觀于世界以外。初而輕世，既而玩世，繼而厭世。不屑于實際，故不重禮法;不拘于經驗，故不崇先王。”[1]

地理環境、政治制度、文化心理、情感特征等諸多因素的影響成就了《楚辭》這一文學瑰寶。可見，探究這個文學現象需要跨越古今，打破語文與其他學科的壁壘，在不同學科領域之間建立更完善的知識體系，進行更有意義的研究。

三、借助工具與技術

今天的閱讀活動都發生在“互聯網+”背景下，數字技術的發展與創新改變著我們的閱讀方式，為更開放、更有個性的深度閱讀提供了平臺、資源與技術支持等。

美國著名管理學專家保羅·馬利教授說，過去出現的眾多技術和現在正蓬勃發展中的技術，不僅改變了人們的生活方式，也逐漸改變著我們的文明。確實如此，技術與工具一直都在參與我們的生活，包括我們的審美世界。比如，技術與工具就曾經參與構建美麗的詩歌世界。

眾所周知，中國古代山水詩藝術的巔峰出現在唐代。唐代詩人筆下的山水詩歌形神俱佳，他們尤其善于捕捉山水的神韻，諳熟水光山色的個性，并把這種個性同自己的個性結合起來，創造出人與自然高度契合、山水與詩情相互交融的意境。

有學者提供過這樣一組數據：

《全唐詩·序》中稱全書共收錄了2200 多位詩人，據考證，其中有342 位去過浙東，約占總數的16%。《唐才子傳》中約有278 位詩人的傳記，根據記載，游過剡溪的詩人約有174 位，超過總數的一半。

浙江東部的山水，如天姥山、剡溪等，它們一定比別的地方美上幾分嗎？為什么這些地方的山水在唐代詩歌中出現頻率如此之高？

唐代山水詩歌中出現的風景元素大多是青山、秀水、薄暮、孤舟、蓑衣、漁翁……而浙江東部曹娥江流域和楠溪江流域皆是如此，山不高不低，水不緩不急，山水纏繞，百轉千回，行船于此，宛如游于畫中，自然詩興大發。

當然，詩人并非為了風景而去浙東，他們或是客居在外、漂泊異鄉，或是謀求仕途、官場宦游，或是求學游歷……浙東水系發達，交通工具依靠舟船，旅途漫漫，詩人自然對這里的山山水水觀察細致，體驗深刻。有一些學者截取浙江東部這一區域，根據唐代山水詩歌的數量和描寫的相應地點，繪制出“唐詩之路”示意圖，將它與同一區域的水系網疊加時，發現二者幾乎完全重疊，這便是山水佳美、舟楫發達則詩歌興盛的明證。[2]于是，唐代山水詩歌的藝術世界就這樣被舟楫這種技術和工具建構起來。

北京大學吳國盛教授的觀點是：人通過技術和工具進行自我建構。使用什么樣的技術和工具，就成為什么樣的人。人有什么技術與工具，就會構建出什么樣的世界。這是一個技術改變世界的時代，技術也改變著我們的閱讀。新課程背景下的閱讀教學應該借助信息技術這個工具，轉變閱讀的理念和方式，打破時間和空間的限制，走向更深的深度和更廣的廣度。“互聯網+教育”的時代業已到來，我們將會迎來一個什么樣的閱讀世界？這讓我們十分期待！

當然，深度閱讀的閱讀策略并不僅僅是筆者以上所說的內容，它需要充分顧及問題導向、跨文化、自主合作、個性化、創造性等因素，通過主題閱讀、比較閱讀、專題學習、項目化學習等方式，借助信息技術平臺與手段，實現知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀的整合，整體提升學生的語文素養。[3]在深度閱讀教學的過程中，教師的作用不應該局限于組織活動和引發學生興趣，教師的教育理念和知識結構在引導學生閱讀的時候起到什么作用，這在閱讀教學的實踐活動中是一個很重要的問題。發現問題的深度決定解決問題的深度，教師要想在課堂上游刃有余，就得有本事把學生引領到他們達不到的世界。

在新課程的背景下，在語文閱讀的領域中，我們正站在一個具有決定性的十字路口，何去何從，能走多遠，都將取決于我們自己的選擇。