清代祁門縣山林保護(hù)措施對(duì)當(dāng)代林業(yè)生態(tài)建設(shè)的啟示

方 斌

(祁門縣林業(yè)局，安徽 黃山 245600)

祁門縣現(xiàn)有森林面積1.838×105hm2，活立木總蓄積1.645×107m3，森林覆蓋率88.64%[1]，是安徽省森林資源大縣。豐饒的森林與優(yōu)越的自然條件有關(guān)，更因該縣自古隸屬徽州，而古徽州作為一個(gè)宗族社會(huì)，植樹(shù)造林、保持生態(tài)平衡是徽州山區(qū)宗族的一大社會(huì)責(zé)任和功能[2]，特別是該縣一些傳統(tǒng)的山林保護(hù)措施，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代森林資源增長(zhǎng)起到重要作用。

有關(guān)專家對(duì)徽州現(xiàn)存的明清時(shí)期碑刻進(jìn)行過(guò)大量調(diào)查，對(duì)碑文中凡涉及森林生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容給予了充分的關(guān)注和闡發(fā)。本人通過(guò)實(shí)地走訪、調(diào)查和收集等工作，對(duì)祁門境內(nèi)現(xiàn)存的部分清代涉及山林保護(hù)的碑文進(jìn)行了認(rèn)真考察，并據(jù)此查閱了相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)具體的相關(guān)措施進(jìn)行了歸納、分析，并結(jié)合當(dāng)前林業(yè)生態(tài)建設(shè)形勢(shì)，提出了對(duì)生態(tài)保護(hù)有益的啟示性措施。

1 清代保護(hù)措施

1.1 成立養(yǎng)山會(huì)

早在嘉靖二十六年，祁門三四都候潭、桃墅、靈山口、楚溪、柯里(嶺)等村落，就成立了護(hù)林約會(huì)，訂立了護(hù)林習(xí)慣法……并規(guī)定了各家編籬笆，只許采荊棘雜柴黃荻雜竹，不許砍苗本[3]等一系列護(hù)林的詳細(xì)措施；嘉慶十九年，祁門箬溪王履和堂養(yǎng)山會(huì)規(guī)定“興山之后，各家秩丁必須謹(jǐn)慎野火。倘有不測(cè)，無(wú)論故誣，公同將火路查明”[4]。養(yǎng)山會(huì)作為一種民約形式，通過(guò)徽州傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力，經(jīng)“由大家聯(lián)名具狀赴縣陳告，由知縣告示印鈐”后，為官府認(rèn)定，來(lái)提高養(yǎng)山會(huì)所制定護(hù)林條文的約束力。《嘉慶二年正月祁門環(huán)砂村告示及十一月永禁文書(shū)》則立養(yǎng)山合墨文約[5]，明確出拚費(fèi)用、分成、界止以及違約后的處罰等詳細(xì)條約。養(yǎng)山會(huì)這樣較為完善的護(hù)林組織，是祁門縣森林資源得以持續(xù)增長(zhǎng)的重要保障。

1.2 驅(qū)逐棚民

清代中葉以后，北部安慶府和南部江西省棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)[5]，無(wú)序開(kāi)墾山林，種植苞蘆(玉米)。祁門箬坑櫸根嶺徽池古道殘碑《奉憲示禁》中記載：“圖砍材木之森森，復(fù)見(jiàn)負(fù)來(lái)荷鋤，競(jìng)種苞蘆之亟亟，不思砍絕蔭翳，行客心傷，挖陷傾崩，道途日損”“徽民聚族而居，方外之人無(wú)隙可入……今則拉親扯故，入村穿巷，族中吉兇報(bào)賽，異服異言者公然挨擠，規(guī)模不肅，為害七也”[6]。棚民入徽開(kāi)墾山林種苞蘆，不僅造成水土流失，毀壞道路，危害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)，而且損害整個(gè)“族內(nèi)根本”的財(cái)產(chǎn)權(quán)，自然遭到鄉(xiāng)紳們強(qiáng)烈排斥與驅(qū)逐。

1.3 科學(xué)營(yíng)林

箬坑鄉(xiāng)倫坑村敬敷堂鑲嵌于墻壁上的《道光五年六月初六日奉憲嚴(yán)禁》碑文記載：“竊以樹(shù)木為十年之計(jì)與山重百世之規(guī)，故約有明條，宜敦法守乎宗祖……禁種笣蘆興養(yǎng)苗木。有山業(yè)者種十余年蓄養(yǎng)成材，可登貨殖之書(shū)；無(wú)山業(yè)者書(shū)一二日苦辛采樵，亦備家人之給，無(wú)問(wèn)富貴俱沾利……”。依據(jù)培育周期指出，無(wú)論有無(wú)山業(yè)者通過(guò)十年養(yǎng)護(hù)，前者可成材貨殖，后者可采樵；從采伐季節(jié)指出，“坐使有用山林斧斤不時(shí)而橫入，遂令滋生物產(chǎn)槎蘗不萌于高岡，生等目擊心傷……將見(jiàn)仲冬、仲夏斬伐，鮮勝用之。夏植陰植陽(yáng)生，長(zhǎng)具向榮之象……”。闡述不按季節(jié)砍伐林木，森林衰敗成為必然。無(wú)論是“十年樹(shù)木”符合林木生長(zhǎng)規(guī)律，還是樹(shù)木采伐、苗木培植，都必須按照季節(jié)時(shí)令之律，才能保證森林的永續(xù)利用。這是樸素的科學(xué)營(yíng)林思想，亦是順應(yīng)自然、改造自然的發(fā)展觀。

1.4 懲罰教育

1.4.1 罰戲 罰戲是徽州民間寓教于樂(lè)的一種常見(jiàn)宣傳教育方式。歷口鎮(zhèn)環(huán)砂村敘倫堂立的《嘉慶二年十一月永禁碑》記載：“縱火挖樁，在所必禁；松、杉二木，在所必蓄。違者，罰戲一臺(tái)……”渚口鄉(xiāng)灘下的《道光十八年仲秋月永禁碑》記載：“一禁：公私興養(yǎng)松杉、雜木、苗竹以及春筍、五谷、菜蔬并收桐子、采摘茶子一切等項(xiàng)，家外人等，概行禁止，毋許入山，以防弊賣偷竊。如違，罰戲壹臺(tái)……”用“罰戲”這樣的手段來(lái)維護(hù)村規(guī)民約，可以說(shuō)是徽州獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，比一些地方所實(shí)行的酷刑，其人道的內(nèi)核更是熠熠生輝[7]。

1.4.2 稟報(bào)官府 環(huán)砂村《嘉慶二年十一月永禁碑》最后有“倘敢故違，許業(yè)主人等協(xié)合地保查明，赴縣具稟，以憑拿究，決不姑寬……”。倫坑敬敷堂“奉憲嚴(yán)禁”也有“……如敢故違，許即指名稟縣差提究處，決不寬貸”。而櫸根嶺《奉憲示禁》最后強(qiáng)調(diào)的后果是“嗣后，務(wù)當(dāng)恪遵示禁，毋得圖砍樹(shù)木，擅種苞蘆。如敢故違，復(fù)蹈前轍，許業(yè)主指名稟究咎。本縣言出法隨，決不姑寬。各宜凜遵毋違”。區(qū)別在于兩前者是宗族意志、民約性質(zhì)，如違需報(bào)官處理，而后者則直接由官方奉憲頒布。

1.4.3 逐出族群 倫坑敬敷堂的《同治十二年六月初七日加禁合文》中記載“……今合族公議，復(fù)立加禁合文，所有七保合境山場(chǎng)、田地、房屋、店宇一切業(yè)產(chǎn)，無(wú)論公業(yè)、已業(yè)，謹(jǐn)遵祖規(guī)，秩下概不準(zhǔn)出賣押典與境外。如違，責(zé)令本家贖回，仍將本人逐出祠外，決不姑寬。今公立加禁合文，一樣拾紙，各收壹紙，子子孫孫永遠(yuǎn)存照”，秩下族人具名示遵。在徽州宗族社會(huì)里，被逐出族群無(wú)疑是最為嚴(yán)重的處罰手段了，這種保持種族純潔性的方法，有效地維護(hù)著傳統(tǒng)的社會(huì)模式[8]，反映出穩(wěn)定山林產(chǎn)權(quán)關(guān)系是涉及整個(gè)宗族的大事。

2 啟示

2.1 成立民間護(hù)林組織

古代依靠宗族力量成立養(yǎng)山會(huì)等民間護(hù)林組織，架構(gòu)清晰，措施具體，富有實(shí)效。傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力式微后，民間護(hù)林組織也基本消亡。當(dāng)前我國(guó)已建立相對(duì)完整的護(hù)林管理體系，自然保護(hù)區(qū)、國(guó)有林場(chǎng)等單位配備專職護(hù)林員，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有公益林和生態(tài)林兩類兼職護(hù)林員。但預(yù)防和應(yīng)對(duì)森林火災(zāi)等突發(fā)性事件，僅靠以上專業(yè)護(hù)林隊(duì)伍仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需更多群眾參與。借鑒傳統(tǒng)形式，可以組建民間護(hù)林組織，增強(qiáng)民間護(hù)林力量，與現(xiàn)有專、兼職隊(duì)伍一起，共同構(gòu)筑成完整的護(hù)林網(wǎng)絡(luò)，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系[9]，切實(shí)維護(hù)林業(yè)生態(tài)安全。

2.2 控制水土流失

清代祁門驅(qū)逐棚民，有效地避免了“競(jìng)種苞蘆”而造成的“挖陷傾崩，道途日損”。當(dāng)前，人們?cè)诙钙律祥_(kāi)挖山林，種植茶葉，也會(huì)造成嚴(yán)重的水土流失。如何在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，大力發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)，是山區(qū)普遍面臨的問(wèn)題。當(dāng)代雖無(wú)須驅(qū)逐棚民來(lái)避免水土流失，但在林業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，也需強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)，嚴(yán)格按照生態(tài)紅線相關(guān)規(guī)定，實(shí)行分類管控；避免大建設(shè)、大開(kāi)發(fā)思維，利用森林資源，適度發(fā)展旅游和林下經(jīng)濟(jì)，落實(shí)水土保持措施，將地方產(chǎn)業(yè)與森林保護(hù)相結(jié)合，促進(jìn)林區(qū)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.3 堅(jiān)持科學(xué)營(yíng)林

清代祁門樸素的科學(xué)營(yíng)林觀還只是停留在培育周期和采伐季節(jié)層面上，而現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展不僅有“法正林”“近自然林”等理論突破和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且大量的林業(yè)科技成果也得以推廣應(yīng)用。特別是隨著中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，林業(yè)歷史任務(wù)和功能定位也發(fā)生了巨變，森林的生態(tài)價(jià)值得以體現(xiàn)，森林對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)“碳中和”目標(biāo)扮演著重要的角色。面對(duì)新形勢(shì)下林業(yè)的發(fā)展，要加強(qiáng)對(duì)廣大科技人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，既要做好種苗培育等基礎(chǔ)性工作，又要緊跟“智慧林業(yè)”等前沿科技步伐，改變“重栽輕管”的傳統(tǒng)營(yíng)林觀念和刀耕火種的落后生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)森林的高質(zhì)量發(fā)展。

2.4 傳承教育形式

2.4.1 罰戲 清代的祁門罰戲，既讓違禁者在經(jīng)濟(jì)上受到重大損失，又以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)擴(kuò)大懲戒影響。其實(shí)，對(duì)尚未構(gòu)成犯罪者進(jìn)行處罰，形式上仍可沿襲鳴鑼致歉、罰戲、罰酒和罰植等傳統(tǒng)教育方式；也可通過(guò)張貼悔過(guò)書(shū)、罰電影等懲罰形式進(jìn)行教育。利用好懲罰的恒久和流變2種不同特性[7]，使保護(hù)山林的傳統(tǒng)世代相傳。

2.4.2 法辦 與古代的人治社會(huì)，稟報(bào)官府指望“青天老爺”為民作主不同，法制社會(huì)一切以法律為準(zhǔn)繩。對(duì)于情節(jié)較輕的毀林行為，通過(guò)報(bào)警立案，由林業(yè)執(zhí)法人員實(shí)地調(diào)查，按法規(guī)給予行政處罰。對(duì)情節(jié)嚴(yán)重的案件移交公交機(jī)關(guān)偵察，由檢察和審判機(jī)關(guān)按法律程序提請(qǐng)?jiān)V訟宣判懲罰。

2.4.3 家族管理 作為最嚴(yán)厲的逐出族群懲罰方式，逐出族群隨著宗族制度的瓦解，雖已不復(fù)存在，但對(duì)于祁門這種具有厚重文化沉淀又相對(duì)封閉的山區(qū)，少數(shù)村莊可利用家族里德高望重的族老，或是事業(yè)有成、具相當(dāng)影響力的族內(nèi)人物，來(lái)倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以鄉(xiāng)約形式來(lái)規(guī)范群眾日常林區(qū)生產(chǎn)和野外用火行為，減少各類成本[10]。利用可能的宗族影響來(lái)傳承好山林保護(hù)傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中的文化振興和生態(tài)振興2項(xiàng)建設(shè)任務(wù)。

3 小結(jié)

在當(dāng)前林業(yè)生態(tài)建設(shè)過(guò)程中，可借鑒古代一些傳統(tǒng)做法：在組織形式上通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約組建民間義務(wù)護(hù)林組織，以應(yīng)對(duì)突發(fā)災(zāi)害和維護(hù)林區(qū)秩序；在經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)過(guò)程中提高科技營(yíng)林水平，減少水土流失；在宣傳教育上沿用罰戲等懲戒方式，切實(shí)提高廣大群眾生態(tài)保護(hù)意識(shí)。