做清官的智慧

何謂清官？在“獨尊儒術”的時代，行教便是清官的首要因素；而在崇尚法家政治的戰國，守法則成了清官的使命。司馬遷在《史記》中也為清官立下了標準：清廉、行教、守法。但無論哪個時代，百姓對清官的判斷標準卻一成不變——廉潔。做官是否清廉，成了百姓評判官員好壞的關鍵。

古人云：能吏尋常見，公廉第一難。屈原在他的名著《離騷》中詠道：眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。描寫的就是楚國貴族、官僚爭先恐后比試貪婪，貪財好利全然不知滿足的狀態。而后，楚國也與這幫貪徒一起，葬送在秦國的刀戈下。東漢文學家王逸為此句做了注解——愛財曰貪，愛食曰婪，形象地為楚國的貪吏們畫了一幅標準像。

再借用西方一些流派的道德倫理觀：貪婪是人之本性。為了使官員們廉潔實干，歐美國家在“性惡論”的基礎上，建立了嚴格的預算體系及法律制度，以保障政府之廉政、官員之清廉。但常識告訴我們，再完美的制度也要靠人運行，僅僅靠制度建設是無法從根本上使官員都成為清官的。因此，在制度構架之外，對人的教化就十分重要。

做清官是一種為官的大智慧。做清官，切實為人民服務，能得到百姓擁護，人民自然不會忘記他。做清官，自己心里踏實，也少了做官的“風險”。貪污腐敗者要藏錢、藏物，往往心理負擔沉重，生怕被別人發現。特別是在反腐制度日臻完善的今天，做貪官的“風險”越來越大。

做清官也是一種做人的大智慧。春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人將一塊寶玉獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶。”子罕是智慧的，他很清楚自己所需所求，因此能不為外物所擾，不為名利所動。良田萬頃，日食三升；廣廈千間，夜眠八尺。子罕說，不需要的東西我要它干嘛？

做清官更是一種治家的大智慧。民間還有“富不過三代”，“寒門出英杰、紈绔少偉男”的說法。做清官，往往能教育子女品行端正、為人正派，家庭雖不能暴富，但能享受幸福與恬靜。而做貪官則不同，不僅子女容易浸淫于貪腐享樂之中，家庭也容易支離破碎。貪官們一旦東窗事發，子女也被殃及。

只有做清官，抑制貪欲，不逾越紅線，才能防止傾覆。《荀子·宥坐》中有這樣一段記述：孔子到魯桓公的廟里參觀時，看見一個奇怪的器皿。守廟人告訴他：“這是欹器，是魯國之君放在座位右邊用來時刻警戒自己的。倒入適量的水時便會端正，而灌滿了水時就會傾覆。”孔子嘆道：“唉，哪里有滿了而不翻倒的東西呢？”■