天真工致以外，出世入世之間
——傳播視閾下的謝無量書法及其成因

⊙ 石燕婷

弁言

謝無量生于1884年，自幼受家學熏陶，熟讀五經，14歲師從父輩友人——浙江著名學者楊壽潛，17歲入上海南洋公學讀書，因文筆極好，其后參與創辦宣傳新思潮的雜志《翻譯世界》，以及擔任宣傳民主革命思想的《蘇報》編輯等。謝無量在23歲時即任《京報》主筆，勇于揭露時弊。直至25歲，他在存古學堂擔任教學職務，隨后在中華書局任編審之職，其間出版多部學術論著。謝無量23歲后不再從事政治活動，進而專心治學。貫穿謝無量一生并被其看成“余事”的書法，在他從事著書授業、友朋交游、政事活動、日常娛樂等方面，均起到一定的影響作用。目前學界對謝無量書法的研究主要關注書法風格、藝術特色、審美意蘊等方面，專門對其書法傳播與接受狀況的具體研究尚不多見，本文重點對其進行論述。

一、謝無量書法的取法與演變

關于書法的取法對象，謝無量在其詩詞論著和相關文章中均無明確說明。因此，對于謝無量書法取法問題的研究，可從兩方面展開探析。第一，世人對謝無量書法師法問題的評述和分析，是以作為重要圖像資料的存世書跡為重要參考依據；第二，謝無量曾對部分著名碑帖進行題跋，并時而在與友朋交往的信札中表達書寫體悟。因此，這些鮮活的圖像和文字材料，均可作為探析謝無量書法取法的重要依據。

從目前所存世的謝無量書跡來看，其書法用筆自然，看似無法而實質對所取法經典碑帖的用筆和字法已化為己用。在筆法上，謝無量注重筆畫之間的斷連關系，追求魏晉書風的淡雅意味。結字特征以整體取橫勢為主，左右舒張，字勢基本顯左低右高之態。此外，謝無量在字內結構的安排處理上尤重空間分布，如通過對字形內部疏密開合關系的對比、上下位置進行錯位等書寫方式來呈現。由此可見，謝無量深受鍾繇以及“二王”書風的影響。同時，他在章法處理上，注重字列間的布白開舒，視覺上讓人有一種淡雅的審美感受。除“二王”法帖外，其尤專漢魏南北朝造像題記、石刻文字。在碑刻取法方面，謝無量常對碑刻拓本進行題跋和研習。在法帖師法方面，他不僅廣泛搜集經典名帖，而且對“二王”書法尤為推崇，從目前其存世的背臨王獻之《玉版十三行》即可窺見一斑。在這基礎上，鍾繇書體的圓融寬博、“二王”書法的妍美雋秀、南北朝碑石字體的凝練散朗，謝無量均將其融匯于日常書寫之中，形成天真稚拙、自然樸茂的書風。

謝無量 行書《致馬一浮》手札 選自上海書畫出版社《神霄真逸—— 謝無量詩書文稿》

目前，謝無量早年時期的書法已存留不多。1923年前后，他在書作上自題“四十初度之作”，這時期的書法日漸稚樸，用筆更為拙樸圓勁，結字更為寬博，由此可看出謝無量取法漢魏六朝造像題記、墓志刻石書法的跡象。1930年，47歲的謝無量受于右任之邀出任當時國民政府要職，兩人共事期間交往頗多，于右任的書學思想與書寫實踐在一定程度上會進入謝無量的學書視野。此后，謝無量退出政界致力于學術研究，于1940年前后，逐漸將“二王”書風融入日常書寫中，這是其書法將帖學與碑學進行交融生發的書寫階段。正如其在題張毅崛藏《宋拓圣教序》中曰：“右軍風格最清真，貌似如何領得神。浪比俗書趁姿媚，古今皮相幾多人。”[1]自1957年始，謝無量已到從心所欲之年，這亦是其晚期書風形成的階段。他的書法逐漸進入祥靜沖淡的化境，用筆更為簡省穩當，逐漸略去牽絲縈帶的筆意，每一筆皆為最平實的書寫。實質上，對老莊的學術研究特別是其中蘊含的精神意蘊對他的書風演變存在內里性的影響。總而括之，謝無量書風是其人格修養的流露與呈現。

二、謝無量書法的傳播

自古以來，書法傳播的顯性途徑主要是以碑刻法帖、政治公文、日常書信、題詠娛情、教學著述和人際交流等為主。謝無量一生經歷豐富，如擔任主筆編輯、從事學校教學、著書立說、參與政治事務工作、進行詩詞創作且常與名士唱和交往，由此留下眾多書法遺存。因此，時代環境、政治因素、學術氛圍、審美趣尚、展覽鑒藏等因素，對謝無量書法的傳播起到重要的作用。

（一）書信往來

謝無量一生交游甚廣，并由此留下大量與友人往來的書信。信札內容上至國家要事、治理方針，下至吟詩娛情、日常瑣事，均有涉及。這些信札文風真誠自然，是體現其情思與感悟的重要載體。同時，讀信者不僅可以品讀信中內容旨意，而且亦可品味書法之意趣。因此，書信中的書寫文字，是謝無量書法藝術的有效載體，也是其書法傳播的有效方式。

謝無量與朋友的書信往來眾多。馬一浮作為其一生至交，這緣分始于謝無量早年拜師著名學者楊壽潛，而馬一浮是楊氏女婿，因此兩人無論于翰墨書丹、學術研究以及社會日常事務均交往甚多。目前存世的謝無量致馬一浮的信札甚多，其中一封內容為：“言外得玄宗，春前熱惱攻……莫煩諸友問，談笑已融融。湛翁道長數年之別，遠來直臥病，并辱賜方半荊而愈頭風，率賦呈教。”[2]兩人的信札往來情真意切，謝無量在信札上的書跡，更為縱逸飛動、自然宕逸。

謝無量 行書《冬至日尹默見過并示近作》 選自上海書畫出版社《神霄真逸——謝無量詩書文稿》

再如謝無量寫給友人京后的信札：“京后老兄左右，兩教均奉。悉辱垂念之殷，尤深感作。官中已允弟辭去館長職務。”[3]他在此通信札中向摯友京后告知其工作情形以及述說舊日情誼，內容情真意切，書風亦自然灑脫。此外，其另有《致仁甫先生手札》：“仁甫先生，數年之別，忽奉惠書，籍聞起居之詳，甚善，甚善。”[4]此信內容主要談及書著刊行之事，字體書寫清逸拙樸。據此可見，謝無量與友人的書信往來，其功能除了傳達信息之外，書法亦由此得以傳播。

（二）著述研究

謝無量著述豐富，自1914年始，他先后出版著作多達數十種，如《中國大文學史》《中國婦女文學史》《中國哲學史》《佛學大綱》《中國古田考制》等。其在從事中國哲學研究工作后，書法日漸顯得更為虛和簡淡，字內透顯無盡禪意。抗戰即將爆發時，謝無量在從事教學工作期間出版多部研究書作，如《陽明學派》《佛學大綱》《朱子學派》等，對魏晉玄學、佛學、宋明理學等已融會貫通。

從事著述研究，謝無量當時留下部分重要手稿。譬如《詩經注釋》手稿，根據《謝無量詩書文稿》中的記載，此手稿是1932年他在商務印書館出版《詩經研究》的一部分，內容從詩經的來歷、詩經的義例及詩序與篇次、詩經學的流傳及注家的研究這三方面來對詩經進行總論式的研究。[5]從謝無量的這篇研究手稿中，可以感受到書者書寫狀態的輕松流暢。觀此字形，結體架構在一定程度上呈現出鍾繇和“二王”書風的風格特征。謝無量在著述研究過程中所留下的手稿文字，不僅是其書法藝術的有效載體，亦可看作其書法傳播的形式之一。

（三）詩詞創作

目前存世的謝無量書跡，大部分內容皆為自作詩。從傳播維度看，謝無量的詩詞創作，對其書法的傳播起到了關鍵作用。自古以來，中國文人學者皆有自撰詩詞并寫錄紙上的趣尚。謝無量對詩詞研究及創作尤為重視，從目前文獻資料可知，其一生作詩兩千余首，涵蓋多種體裁，且與當時詩壇重要人物如柳亞子等人交流頻繁。對于詩詞領域的研究，他曾出版過《詩學指南》《詞學指南》《楚辭新論》等。謝無量大多存世的自書詩書跡，基本是其與他人進行交流的載體。而于當下，這些自書詩書跡已成為書法代表作散見于各種介紹其書法的書著和刊物上，或展示于各類型的書法展覽現場。因此，謝無量自書詩手跡，可看作其書法傳播的一類媒介載體。

在吳丈蜀所撰《跋謝無量先生自書詩冊（八首）并序》中，可以獲知當時曾有不同友人分別藏有謝無量自書詩冊，例如吳丈蜀朋友張友嵐、西南民族學院教授李國瑜等。關于謝無量自書詩稿對其書法的傳播作用，在此有一鮮活事例，學者王云凡撰有一文《記書法大家謝無量》：“先生治學，無所不窺，博聞強記，不立宗派；擅長詩詞，多有新意，即古文駢散各體，亦無一不精。每一脫稿，人爭傳寫。筆者篋中嘗保存其當年《泊舟巫山神女廟》五言長律一首，其自注年月為‘己酉冬暮’，雖系先生盛年之作，已具六朝人風味矣。”[6]除這一事例外，謝無量與沈尹默曾為同事，除此之外，兩人亦常探討詩作。《冬至日尹默見過并示近作》：“獨向寒溪倚釣蓑，東陽瘦沈忽來過。素交把臂情逾摯。細字簪花味較多。”[7]謝無量把詩作書寫于信箋上并示沈氏賞看，觀者不僅可品讀此詩作所表達的情意和呈現的意境，亦可品賞書法藝術之美。

（四）藝事活動

藝事活動包括書畫展覽、書法作品集出版、藝術雅集交流以及其他類型的藝術活動。若從書法傳播的直觀性來考量，藝事活動中的展覽以及雅集是最為直接的一種傳播方式和途徑。

1955年，成都杜甫草堂重修后舉辦第一次文物展，謝無量書寫杜甫《樂游園歌》中的兩句作為書法作品展出，在場觀者直接面對謝氏書法，更能深切感受其筆墨韻味以及書寫特點。謝無量逝世后，歷年來相關單位機構亦曾組織舉辦謝氏書法展覽，如“謝無量遺作展”于2012年在江蘇美術館舉辦，“謝無量書法作品展”于2017年在成都武侯祠博物館舉辦等。同時，亦有各類型主題的專門展覽，如“謝無量、劉孟伉遺作展”“二十世紀四川書法名家遺作展”和“四川籍近現代一百名已故金石書畫家遺作展”等。此外，民間私營藝術機構和相關組織亦曾舉辦小型的謝無量書法展，如2019年于成都長樂坊舉辦的“風雅蘊藉——謝無量書法作品展”。這些書法展覽對于謝無量書法的傳播，起到了更為直觀和有效的作用。

20世紀80年代以來，謝無量的存世書法作品相繼被整理集結出版，有中國文聯出版社于1987年出版的《謝無量自寫詩卷》、王鏞主編于1996年由河北教育出版社與廣東教育出版社共同出版的《二十世紀書法經典——謝無量卷》、重慶出版社于1999年出版的《中國歷代書風系列：謝無量書風》、河北美術出版社出版的《中國私家藏畫叢書·謝無量卷》、李林于2009年編撰由中州古籍出版社出版的《謝無量書法藝術研究》、徐銘壑匯編于2017年經由上海書畫出版社出版的《神霄真逸——謝無量詩書文稿》等。這些介紹謝無量書法藝術的出版物，讓其書法的傳播變得更為持久與深遠。

（五）政事活動

中國書法在當今語境下基本是作為一種獨特的藝術形式而存在的，而在古代直至近代，書法具有重要的用途，其在政治、經濟和文化等方面起著一定的作用。謝無量曾為當時重要參議，隨后又任大元帥府秘書，其后再任國民政府監察委員。

從政期間，謝無量處理政事大多會用毛筆書寫公文。《謝無量詩書文稿》一書中記載了他在政治工作中的一篇公文書稿——《建設四川意見書》。此文書內容為：“全國經濟委員會之使命，非在枝枝節節的圖功，而當直接擔負復興中國之責任，克日從事復興中國之工作。在強鄰逼伺，國難方亟之日，在財政竭蹶，農村破之后，欲圖復興中國，必擇外力威脅所不易及之地，必擇物產較豐，人口較眾之區。”[8]公文字體雋秀，筆畫方圓并濟，行草書體兼用，筆法結體蘊含“二王”書意。此份字稿，不僅是一份具有政治價值的文書，亦是展現謝無量書法意味且具鮮活生命力的作品。因此，謝無量進行政事活動所書寫的公文，在一定程度上亦能作為傳播其書法的載體和形式。

三、謝無量書法的接受

謝無量書法在近現代具有眾多的學習者，這些人對其書法風格和藝術思想進行不同方面的闡釋和解讀。在此基礎上存在著一個不可擱置的客觀事實：在個體接受存在差異的同時，在特定的時代中會出現共性。換言之，在一定的社會歷史環境中，個體對藝術的接受具有個性和共性并存的特點。從社會功用的視野來觀看，書家期待接受者，但是對書體書風的接受，會根據不同時代狀況，例如政治、經濟以及文化環境而呈現不同的樣態。

謝無量 行書《致京后》手札（部分） 選自上海書畫出版社《神霄真逸——謝無量詩書文稿》

（一）世人對謝無量書法的考據

自古以來，對有名書家的書法進行考據是文人學者之間形成的書學傳統。關于謝無量的書法，無論其在世期間，抑或是當下時期，仍然有眾多關注者對其書法進行考據。

吳丈蜀對謝無量書法風格有過詳細的考據論述：“從他的手跡中可以看出他對魏晉六朝的碑帖曾下過相當的工夫。從行筆來看，受鍾繇、‘二王’及《張黑女墓志》的影響極為明顯。從結體來看，則可窺見《瘞鶴銘》以及其他六朝造像的跡象。盡管他師承這些碑帖，但決不做他們的奴隸，而能融會貫通，博采眾長，創造出自己的書體，在中國書史上確立了自己的流派。”[9]學者李國瑜關于謝無量書法亦有考據：“謝無量先生精邃經文，涵泳書林，長詩詞，精書法。其書上溯秦漢篆隸，由‘鍾王’而入南北朝碑群，于《張黑女碑》尤深致意焉。行草為一代之冠。”[10]陳雪湄對謝無量書法的取法問題，亦有這樣的闡述：“師法‘二王’，游心篆隸和南北朝碑刻，積學醞釀，從而形成自己的書法。”[11]近現代書家和文人學者對謝無量書法的考據情況，在此雖無法一一列述，但可看出其書法在近現代的接受，是在不斷地被解讀和考據的動態過程中實現的。

（二）世人對謝無量書法的品評

中國古代社會，文人學者群體逐漸形成并建立起對歷代經典書法進行品讀和評價的風尚。書家學者通過對經典書法的品評來作為建構自己書學理論體系的重要內容之一。近現代不少學者文人對謝無量書法的接受，亦體現在對其書法的品評之中。

政治家及書法大家于右任對謝無量的書法有此評說：“四川謝無量先生筆挾元氣，風骨蒼潤，韻余于筆，我自慚弗如。”[12]晚清民國的詩人學者林山腴對謝氏書法亦有評價：“近代書法,以康南海為第一；南海而后，斷推無量。”[13]雖有言過其實之處，但對謝氏的推崇溢于言表。作為謝無量的師友，沈尹默對其書法風格評道：“無量書法，上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風，筆力扛鼎，奇麗清新。”[14]吳丈蜀在一篇與謝無量有關的撰文中曾寫道：“無量先生的‘孩兒體’正體現著‘我之為我自有我在’的本性精神。”[15]此外，文史專家劉君惠對于謝無量書法亦有品評：“字向紙上皆軒昂。這是先生的‘書勢’，這是有口皆碑的。軒軒昂昂的書法藝術風格正是他軒軒昂昂的情操與品格的深刻反映。先生的書法，筆挾元氣，莽莽蒼蒼，無半點側媚氣，這正如其人。”[16]沃興華在其書作《從創作到臨摹》中有對謝無量書法的解讀評價：“謝無量先生則以樸質寧靜的意趣來寫北碑，筆致凝練消散，結體天真稚拙，風格平淡而又爛漫。謝無量先生大字的線條往往是中間比兩頭粗，結體也是中間比上下兩頭寬，這些都是碑學力戒中段空怯而造成的極端表現。”[17]近現代以來人們對謝無量書法的品評眾多，筆者通過對這些文獻的歸納整理可知，世人對謝無量書法的品評是以積極肯定和贊頌為主的，這亦是對其書法闡釋性接受的一種方式。

謝無量 行書 《王楊淮海》聯 選自上海書畫出版社《神霄真逸—— 謝無量詩書文稿》

結語

謝無量作為近現代重要的學者和書家，其所成長和生活的年代，中國正面臨著西方思想、制度和文化的巨大沖擊，也就是李鴻章所提出的“數千年未有之大變局”。謝無量平日在書信往來、著述研究、詩詞創作、藝事活動以及政事活動中仍進行書法書寫，因此其書法在當時承載著多重功能。謝無量書法的傳播與接受，會根據多維因素如時代環境、文化生態以及不同個體情況如知識結構、審美取向、筆墨體悟等而呈現不同的樣態。

注釋：

[1]馮其庸.懷念國學大師謝無量先生——謝無量先生文集序[C]//謝無量.謝無量文集.北京：中國人民大學出版社，2011．

(1) 添加生物炭可以改變土壤容重、飽和含水量、毛管孔隙度、田間持水量及水分蒸發量，隨生物炭含量的增加，土壤容重與飽和含水量表現出相反的趨勢，而毛管孔隙度和田間持水量則表現出相同的趨勢。

[2]徐銘壑.神霄真逸——謝無量詩書文稿[M]．上海：上海書畫出版社，2017:167.

[3]徐銘壑.神霄真逸——謝無量詩書文稿[M]．上海：上海書畫出版社，2017:188.

[4]徐銘壑.神霄真逸——謝無量詩書文稿[M]．上海：上海書畫出版社，2017:180.

[5]徐銘壑.神霄真逸——謝無量詩書文稿[M]．上海：上海書畫出版社，2017:194.

[6]王云凡.記書法大家謝無量[N].人民政協報，2003(12).

[8]徐銘壑.神霄真逸——謝無量詩書文稿[M]．上海：上海書畫出版社，2017:154.

[9]吳丈蜀.高韻情深、堅質浩氣——謝無量書法序言[M].成都：四川美術出版社，1988.

[10]李國瑜.岷峨奇秀掞天藻——題謝無量先生自寫詩卷[C]//謝無量.謝無量自寫詩卷．北京：中國文聯出版公司，1987:5．

[11]陳雪湄.漫談謝無量的書法及其他［J］.文史雜志，1986（1）:56—60.

[12]馮其庸.懷念國學大師謝無量先生——謝無量先生文集序[C]//謝無量.謝無量文集.北京：中國人民大學出版社，2011．

[13]馬宣偉.謝無量及其書法藝術[J].文史雜志,2002（2）:38—41.

[14]李行百.天葩吐奇芬——謝無量和他的書法藝術[C]//王鏞.二十世紀書法經典——謝無量卷.河北教育出版社，廣東教育出版社，1996．

[15]吳丈蜀.跋謝無量先生自書詩冊八首并序[J].中國書法,1986（1）.

[16]劉君惠.謝無量先生自寫詩卷引言[C]//謝無量.謝無量自寫詩卷.北京：中國文聯出版公司，1987．

[17]沃興華.從創作到臨摹[M].長沙：湖南美術出版社，2007:189.