從“怨欲忘”說起

羅旭池

在經(jīng)過了一個(gè)學(xué)期“儒道經(jīng)典與人生智慧”課程的學(xué)習(xí)之后，我最有收獲的是老師講的《弟子規(guī)》。由于這節(jié)課的契機(jī)，我有幸真正“讀”了一遍這部將儒家的思想精華用淺顯易懂且朗朗上口的文字書寫出來的作品，越讀越覺得“如坐春風(fēng)”，因此也想漫談一下我在生活中對儒家經(jīng)典里面關(guān)于“報(bào)怨”的一些體悟。

在《弟子規(guī)》中我最有感觸的是“恩欲報(bào)，怨欲忘。報(bào)怨短，報(bào)恩長”這兩句話。我們生活中時(shí)常受人恩惠，也經(jīng)常與人結(jié)下怨懟，那面對這些怨氣，和那些無理取鬧的人，我們是默默將這件事記在心里，日后來日方長，默默報(bào)復(fù)，還是就事論事，爭論不休？其實(shí)《弟子規(guī)》里面的話就很有道理：“怨欲忘”——我們要嘗試忘掉怨恨。中國的傳統(tǒng)文化中傳達(dá)的人生智慧，雖然是樸素的，建立在那些圣賢們的思考和人生領(lǐng)悟上，沒有什么科學(xué)的證明研究，但是卻足夠有指導(dǎo)意義的。

最近我遇到這樣一件事，故事的開頭是這樣的：我和一個(gè)能力稍弱的人一起完成一項(xiàng)任務(wù)，整個(gè)過程中我干了大部分的活，然而對方的玻璃自尊心莫名受挫，惱羞成怒，將我罵了一頓。這件事之后，我進(jìn)行了深刻的反思，從我個(gè)人的角度出發(fā)，來體會《弟子規(guī)》中傳達(dá)的“怨欲忘”和“報(bào)怨短”的思想。我覺得，怨欲忘和報(bào)怨短更像是直接教給你一種做法，但是做法中種種好處則是需要你在做了之后慢慢體會。其實(shí)老子也說“大小多少，報(bào)怨以德”，在這件事中或許我是能力強(qiáng)一點(diǎn)的一方，所以我們既然是一組，我就應(yīng)該“大”她的“小”，“多”她的“少”，這不是圣母，而是為了將共同的目標(biāo)更好地推進(jìn)，而不是在完成共同目標(biāo)的途中被瑣碎的利益蒙蔽了雙眼。其實(shí)這種儒道思想更多的是幫助我們能夠以更長遠(yuǎn)的目光，更開闊的胸襟待人接物，最終目的還是要讓自己幸福快樂。

我在被罵了之后其實(shí)是以最大的善意回應(yīng)她的惡意，她當(dāng)時(shí)罵我的時(shí)候我也沖動地想反擊。事后我也想了一下，我當(dāng)時(shí)為什么想反擊，在心理學(xué)視角下，反擊，或者是報(bào)復(fù)，是一種天然的自我保護(hù)機(jī)制，你傷害到我了，我也傷害你一下，讓你感到痛苦，希望你以后就不要輕易來招惹我了。但是受到傷害之后不反擊，真的是因?yàn)椤皯Z”么？在經(jīng)歷這件事情以后，我覺得不是。事情發(fā)生以后，我確實(shí)很慶幸當(dāng)時(shí)我的“慫”，正因?yàn)槲也扇×艘环N更寬容的應(yīng)對方式，給了她稱手的參考資料，我們最后的合作結(jié)果才能這么好，真是應(yīng)了老子的另一句話——“曲則全，枉則直。”

在這件事我的反思中，發(fā)現(xiàn)《弟子規(guī)》教我們“怨欲忘”和“報(bào)怨短”并不只是教我們忘掉，我認(rèn)為核心要點(diǎn)是在教我們老子所說的寬恕，而非簡單的遺忘。其實(shí)講寬恕的文章從小到大我看了很多，一直以為是在賣雞湯，教我們當(dāng)圣母，教我們愚昧的善良。在經(jīng)歷過這件事以后，我對書里說的意思有了新的理解。面對問題時(shí)，我們選擇逃避，這才是真的“慫”。面對傷害性事件，我們刻意地不去想它，叫做逃避;用阿Q的精神勝利法，叫做逃避，逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛構(gòu)的幻想。但無論是報(bào)復(fù)還是原諒，都是直面問題的一種解決辦法，然而只有寬恕和原諒，才能從根源上忘掉它。我之前看過一個(gè)關(guān)于寬恕的研究：那些在面對傷害時(shí)采取報(bào)復(fù)手段的人之后的負(fù)面情緒會更多，他心里一直沒有放下，會一直反芻傷害性事件。那些選擇寬恕的人才是真正與自己和解，從痛苦中汲取了力量，忘掉了傷害，記住了成長。

我不報(bào)復(fù)，沒有用同樣惡毒的話語回敬她，起初是因?yàn)槲蚁嘈盼也恍枰蛩C明什么，我對自己有著堅(jiān)實(shí)的自信和自我認(rèn)同，我不必以這種方式證明我的實(shí)力，而事情過后想來，相比于孔子所說的“以直報(bào)怨”，我覺得老子說的“以德報(bào)怨”有更深的人文關(guān)懷，目光足夠長遠(yuǎn)。至少在我這里，我的“以德報(bào)怨”真的改變了許多，我們的合作成果很優(yōu)秀，她在最后雖然沒有明面上道歉，但是也不再抬杠，變得親切了許多。

我說“以德報(bào)怨”有一種人文關(guān)懷是因?yàn)檫@種做法是建立在相信每個(gè)人本質(zhì)不壞的基礎(chǔ)上，只是他們的處境困苦，所謂“窮山惡水出刁民”，如果我們有能力的人幫助他們改變了窮山惡水，他們自然也不會“刁”了。其實(shí)我看過的一些研究也有類似的結(jié)果：那些自己經(jīng)濟(jì)和社會地位不高的男人，在感覺親密關(guān)系受到威脅時(shí)更喜歡采取貶損伴侶價(jià)值的關(guān)系保護(hù)行為，對伴侶說“你不好，除了我沒人要你”來保護(hù)這段關(guān)系;而那些有經(jīng)濟(jì)和社會地位的男人更愿意采用“我給你最好的，你留在我身邊”這種方式。這件事的起因也是一樣，大家都在期末，她能力不太行，肯定面臨著比我還多的任務(wù)，更重的壓力，脾氣也大一點(diǎn)，但是在我給她提供了各種方便以后，其實(shí)這并不是想讓她伸手不打笑臉人的舔狗行為，而是一種更直接的從根源上解決問題的方式。我想這便是朱熹說的“德者，得也，行道而有得于心者也”，也像老師上課講的那樣：“德，外得于人，內(nèi)得于己。”——既可以幫助別人，又可以使自己心靈富足。

其實(shí)我在想到這一點(diǎn)時(shí)，對老子的敬佩油然而生。如果我沒有什么科學(xué)文獻(xiàn)的研究支持，讓我自己悟，我可能永遠(yuǎn)也悟不出來老子的這層境界，悟不出來如此長遠(yuǎn)的目光和如此悲憫寬廣的胸懷。

在整個(gè)儒道經(jīng)典的學(xué)習(xí)過程中，我感受到的首先是一種“仁”。可能對于我們來說，經(jīng)典里的許多句子乍一看讓我們對它的可操作性充滿了懷疑，甚至充滿了雞湯的香氣，這也是我上這門課之前對儒道經(jīng)典的印象——那是圣人做的，我們這等普通人，不需要像圣人一樣高尚，圣人會寬恕，我們無慈悲，反擊報(bào)復(fù)就行了。

可是就像《弟子規(guī)》中的最后一句話：“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。”這些儒道經(jīng)典中蘊(yùn)含的智慧從來不是一種束之高閣的思想，而是一種雙贏的做法，是對別人和對自己的雙重善良，而對自己的善良，需要在踐行中慢慢體會。

儒道經(jīng)典給我的另一個(gè)驚喜，是發(fā)現(xiàn)其中的思想與我的專業(yè)有著許多相通的地方：比如“揚(yáng)人惡，即是惡”一句，和社會心理學(xué)課上說的群體極化異曲同工，在群體中說別人的壞話，會因?yàn)槿后w的力量導(dǎo)致整個(gè)群體對那人的偏見越來越嚴(yán)重，最后可能會產(chǎn)生暴力等不好的結(jié)果;在學(xué)習(xí)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”時(shí)，又想起了儀式感和自我覺察的相關(guān)研究：在特定條件下，一些儀式感會提高自己的自我覺察，和老師講的重視對死者的緬懷，有利于生者在平日里能更好地約束自己基本上是一個(gè)意思……在古代，沒有心理學(xué)，沒有實(shí)證研究，我們的祖先就已經(jīng)在哲學(xué)的角度思考領(lǐng)悟出了這么多道理。

其實(shí)整個(gè)課程對于我來說是一次奇妙的體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)祖先的思想與我所學(xué)的專業(yè)之間有許多相通的地方，這些凝結(jié)了先人智慧的作品，雖然是樸素的，在我看來卻是偉大，有震撼力的。