民文

中國有許多關于山神的傳說,古代人將山岳神化,并對其十分崇拜?!渡胶=洝防锞陀涊d了有關山神的各種傳說,尤其是《中山經》。可以說,《中山經》是《山海經》五部分山經中內容最多的一部,共記載了中部地區一百九十七座山,以及發源于這些山的各條河流和山上生長的植物、生活在山上的動物,還有出產的礦物。當然了,也有和山、水有關的神話人物。
《山海經中次二經》里這樣記載:“凡濟山之首,自輝諸之山至于蔓渠之山,凡九山,一千六百七十里,其神皆人面而鳥身。祠用毛,用一吉玉,投而不糈?!?/p>
這是說,總計濟山的開始,從輝諸山到蔓渠山,一共是九座山,途經一千六百七十里。諸山山神的形狀都是人的面孔,鳥的身子。祭祀山神要用毛物,再把一塊吉玉投往山間。
從這就能看出,古人很早就開始祭祀山神了,他們自有一套祭祀的方法,“祀用毛,用一吉玉,投而不精”,還特別強調了“不用精米”,表示祭祀山神不能用谷物,而是要用動物和代表吉祥的玉。相傳,虞舜時即有“望于山川,遍于群神”的祭制,傳說舜曾巡祭泰山、衡山、華山和恒山。歷代天子封禪祭天地,也要對山神進行大祭。祭山時大多用玉石和玉器埋于地下,也有用“投”和“懸”的祭法,即將祭品雞、羊、豬或玉石投入山谷或懸在樹梢。這和《山海經》里記載的祭祀山神的方法如出一轍,有著非常高的相似度。
那么,古人為什么要用動物和玉祭祀山神呢?所謂有求必應,祭祀山神當然要求點什么了,幫助人們來實現靠人力難以達成的愿望。這么“高難度”的愿望,人們自然也要誠心,要有足夠多的誠意來“打動”山神才行。
古時民以食為天,“獻食”是祭祀的主要手段,而諸多的食物之中,以“肉食”為最。在原始采集和狩獵時代,肉食是人們拼著性命狩獵來的,農業和畜牧業發展起來之后,肉食仍是很寶貴的。
此外,祭品中也少不了玉帛,《墨子尚同》云:“其事鬼神也,圭璧幣帛,不敢不中度量。”可以看出,各種玉器和絲織物,是食物之外最常用的祭品。當然,糧食五谷也是常見的祭品,但是祭祀山神,“精米”有點拿不出手,恐怕只有動物和玉器才能表達誠意了。
除了這些,還有一個原因,是和地域有關?!吨猩浇洝匪鑼懙拇笊阶疃啵咏渡胶=洝啡珪笊娇倲档囊话?,而且,相較于其他三部山經來說,《中山經》各個大山之間的距離非常近,由此不難看出,古人對這一帶的地形地貌是非常熟悉的,所以,所描繪出和表達的內容也更多,更詳細。
所以,《中山經》里所記載的山神祭祀規格自然比較高,其他山經多以一雞一狗一羊為主,但《中山經》連精米都不用,“用毛,用一吉玉”這種高規格的祭祀,也能夠證明這里是華夏文明的核心區域。
祭祀是華夏禮典的一部分,也是古代儒家禮儀中的重要組成部分,對后世影響很大,如今的春節、清明節、端午節、重陽節也都是由此而形成的民俗節日,體現了天地和諧共生的信仰理念。