侗族攔路歌的音樂形態(tài)分析

王悠

摘要：攔路歌是侗族攔路時(shí)所唱的歌曲，以大歌的形式表現(xiàn)出來。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以頂洞村攔路歌為主要研究對(duì)象，通過分析其文化生境、歌曲形式及音樂形態(tài)，對(duì)攔路歌的傳承與發(fā)展進(jìn)行思考與研究。

關(guān)鍵詞：侗族 ? 攔路歌 ? 音樂形態(tài)

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0012-04

侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，唱歌在侗族人民的社會(huì)生活中具有崇高的地位。以貴州錦屏縣啟蒙為界，其音樂大體可分為南部侗族民歌和北部侗族民歌。位于貴州省黔東南自治州從江縣西山鎮(zhèn)的頂洞村，不僅歷史悠久，由于山高谷深、交通不便，還保留著較純粹的音樂文化。在頂洞村，攔路歌作為最具特色的民歌之一，不僅迎客要唱攔路歌，還會(huì)在最隆重且歷史悠久的“月頂”活動(dòng)中，男女于成人禮環(huán)節(jié)對(duì)唱攔路歌。

今天，我們能夠看到的侗族攔路歌方面的研究成果，有陳希的《芻議貴州肇興侗族攔路歌的藝術(shù)特征與思考》一文，文中以貴州肇興攔路歌為主要研究對(duì)象，對(duì)其歷史淵源、藝術(shù)特征等進(jìn)行探索研究，并就如何保護(hù)、傳承發(fā)展進(jìn)行了深入的思考與研究;黃明政、付曉玲在文章《侗族攔路歌多聲形態(tài)形成的歷史文化根源》中從“月也”、“行歌坐夜”、對(duì)唱習(xí)俗、侗語(yǔ)等四個(gè)方面對(duì)侗族攔路歌多聲形態(tài)形成的根源進(jìn)行了較為詳盡的闡述;《侗族傳統(tǒng)“攔路”對(duì)歌習(xí)俗形成的文化背景分析》的作者牛成彪認(rèn)為從多個(gè)角度分析“攔路”形成的原因，可得出它源于侗族村寨的空間觀念和原始信仰的結(jié)論等。上述的文獻(xiàn)分別對(duì)攔路歌的藝術(shù)特征、多聲形態(tài)、文化背景等方面進(jìn)行了探討。迄今為止，有關(guān)攔路歌的音樂研究仍處于薄弱的狀態(tài)，因此，本文以頂洞村最具特色的民歌之一——攔路歌為研究對(duì)象，對(duì)其音樂的文化生境、旋律、歌詞等進(jìn)行分析與研究。

一、攔路歌的文化生境

頂洞村位于貴州省從江縣西山鎮(zhèn)西南部，與鎮(zhèn)所西山鎮(zhèn)相距5公里，距縣城30公里，以侗族聚居為主，是中國(guó)傳統(tǒng)村落，也是西山鎮(zhèn)最大的侗族村寨。

頂洞村地處月亮山邊緣的低山丘陵地帶，地勢(shì)起伏較大。因地理環(huán)境的制約，文化交流的滯后，頂洞地區(qū)存留有古樸的原生態(tài)民族文化。從江縣侗族自稱為“更”，以村寨為一個(gè)自治單位，每逢節(jié)俗慶典，各村寨之間互動(dòng)交往頻繁，“為嘿”即是其中一種。“為嘿”是境內(nèi)侗族大型的寨際交往活動(dòng)，多在秋后或春耕前進(jìn)行，甲乙兩寨須事先經(jīng)過接觸認(rèn)可即下帖邀請(qǐng)，互訪人數(shù)大體相等。屆時(shí)男女老少吹蘆笙，青年對(duì)唱大歌，主家客家迎送走訪，熱鬧非凡。

除此之外，每年農(nóng)歷的三月六花生節(jié)、六月初六粽子節(jié)（即端午節(jié)）、七月十四日成人節(jié)、春節(jié)踩堂歌等也都是頂洞村重要的民俗節(jié)日。每逢花生節(jié)，女孩們會(huì)煮紅蛋，男女相約一起到山上種花生;粽子節(jié)男男女女會(huì)煮花生和包粽子，在鼓樓或者風(fēng)雨橋行歌坐月，對(duì)唱河邊歌;在頂洞村最隆重且歷史悠久的“月頂”活動(dòng)中，成人禮環(huán)節(jié)男女在途中對(duì)唱攔路歌，夜晚縱情唱起侗族大歌并在春節(jié)期間開展踩歌堂。

在早期的歷史典籍中，也可以見到侗鄉(xiāng)節(jié)慶盛典的場(chǎng)景，清代李宗昉《黔記》中說：“……未婚者于曠野為月場(chǎng)，男弦女歌最清美，亦名跳月”……節(jié)俗的歷史傳承，以及村寨人群的交互往來，是攔路歌在今天仍能在侗鄉(xiāng)村寨奏響不絕的重要原因。

二、攔路歌概述

（一）基本定義

侗歌按類型可分為大歌和小歌兩大類，大歌演唱人數(shù)不限，侗族大歌是侗歌中的精華，小歌一般只宜一人詠唱，如有伴奏的琵琶歌、無伴奏的酒歌等。攔路歌是侗族獨(dú)特迎賓方式——攔路所唱的禮俗歌曲，以大歌的形式演唱出來。方暨申在《侗族攔路歌的收集與研究報(bào)告》一文中提到攔路歌用侗語(yǔ)稱“嘎殺困”（ga sa kunq），直譯為“歌攔路”。頂洞村將攔路歌稱“撒巴困”（sa ba kunq），侗語(yǔ)聲調(diào)之多，演變之大，雖然各個(gè)村寨間的聲調(diào)略有差異，但都是“攔路歌”的意思。

（二）演唱形式

攔路歌的演唱人數(shù)不定，但至少在10人以上，對(duì)場(chǎng)地也有一定的要求。頂洞村攔路歌按照演唱場(chǎng)合分類，主要分為迎賓時(shí)唱的迎客歌與歡送歌、成人禮男女表達(dá)心意的對(duì)歌和相思節(jié)進(jìn)場(chǎng)前的攔路歌。

迎賓時(shí)，姑娘們身著侗族服飾站成橫排，手捧紅蛋、花生、米酒等，將一根有絲茅草的竹桿橫跨在風(fēng)雨橋上，唱攔路歌迎客，歌詞多為歡迎之意，送客時(shí)唱?dú)g送歌，歌詞多表達(dá)招待不周，感謝前來之意。

相思節(jié)是每年的農(nóng)歷正月初四，這一天相鄰村寨們聚在一起，女方男方皆為幾百人，只有對(duì)唱2-3首攔路歌方可進(jìn)鼓樓共唱踩歌堂。

成年節(jié)其中一個(gè)環(huán)節(jié)是成人禮，是頂洞村青年人開展“月頂”活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。農(nóng)歷7月14日，16-17歲未婚青年男女共同參加成人禮。參加成人禮的青年男女各組一隊(duì)，每隊(duì)有一人吹著蘆笙走在最前面，無論是上坡吃飯或返程途中，亦或是進(jìn)女方的家門，蘆笙在哪兒停，哪個(gè)地方就有攔路歌。成人禮攔路歌的歌詞多為“我們已經(jīng)成年了，可以談婚論嫁了，父母也不再干涉了”或暗示對(duì)方有無心儀的人，男女們將自己的心事用歌聲表達(dá)出來。

三、攔路歌的音樂形態(tài)

（一）旋律特點(diǎn)

旋律是音樂的首要要素，歌曲的旋律是一首歌的精髓，不同民族的音樂都體現(xiàn)了該民族特有的風(fēng)格。頂洞村攔路歌音域不寬，多數(shù)五度以內(nèi)。旋律多采用三音組“l(fā)a、do、re”級(jí)進(jìn)與變化，跳進(jìn)多是小三度與小四度進(jìn)行，較為平穩(wěn)。旋律的發(fā)展多采用變化重復(fù)，前倚音作為主音的裝飾音，與主音構(gòu)成小三度的音程關(guān)系，單一的裝飾音體現(xiàn)出南侗民歌音樂形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定性。

（二）多聲音樂手法

攔路歌無指揮無伴奏，旋律分為高、低兩個(gè)聲部，高聲部是主旋律，低聲部作為和聲使旋律更加立體和豐富。

例1：

（歌詞大意：朋友啊朋友，今天你們從很遠(yuǎn)的地方到來。我們都不認(rèn)識(shí)，跟你們接觸的時(shí)候我們聊得很開心。從頭看到腳，從腳看到頭。你們都很漂亮也很帥氣啊朋友。）

以例1為例，《迎客歌》是頂洞村村民迎客時(shí)在風(fēng)雨橋所唱的攔路歌，由一人領(lǐng)唱，二人唱高聲部，眾人唱低聲部。第2小節(jié)與第17小節(jié)出現(xiàn)了和聲的應(yīng)用，高聲部宮音“do（ ?a1音）”與低聲部羽音“l(fā)a（f1音）”構(gòu)成了不完全協(xié)和音程小三度，低聲部為高聲部作了強(qiáng)有力的支撐，使主音“l(fā)a（f1音）”貫穿于歌曲的始終，讓旋律更加豐富和明亮。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

攔路歌常采用非方整性樂句，主導(dǎo)句與結(jié)束句旋律相同，形成了歌曲旋律首尾呼應(yīng)的效果。曲式結(jié)構(gòu)不是固定對(duì)等的節(jié)奏，音節(jié)結(jié)構(gòu)有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有快有慢，差別很大，既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫钟凶杂砂l(fā)揮的一面。例1《迎客歌》的曲式結(jié)構(gòu)為引子（1-5）+A（6-9）+B（10-13）+C（14-16）+尾聲（18-20），每一樂句結(jié)束在“l(fā)a（f1音）”，聽覺上給人樂句終止的感受。主導(dǎo)句（引子）與結(jié)束句（尾聲）的最后三小節(jié)旋律一致，增強(qiáng)了歌曲的完整性。

（四）調(diào)式色彩

從調(diào)式上看，攔路歌采用了我國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的羽調(diào)式。攔路歌以“l(fā)a（f1音）”為主音，羽調(diào)式的運(yùn)用使旋律在具有中國(guó)傳統(tǒng)民歌調(diào)式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上增添了小調(diào)色彩。例1《迎客歌》的調(diào)式為 ?A羽調(diào)式，出現(xiàn)音按照音高順序從低到高排列依次為“sol、la、do、re（ e1音、f1音、 ?a1音、 ?b1音）”。主音“l(fā)a（f1音）”在整首樂曲中出現(xiàn)多次，在出現(xiàn)和聲時(shí)主音作為持續(xù)音與上方聲部“do（ a1音）”構(gòu)成音程關(guān)系，和諧且富于變化。主音貫穿整首樂曲的旋律線避免了“跑調(diào)”、“音色不統(tǒng)一”的現(xiàn)象，使樂曲更具整體性。宮音“do（ a1音）”作為主音的前倚音，與主音構(gòu)成小三度音程，為主音作強(qiáng)有力的支撐。

（五）節(jié)奏特征

頂洞攔路歌為混合節(jié)拍， 4/4、3/4、4/5三種節(jié)拍穿插于每個(gè)樂句中，常出現(xiàn)非周期性的節(jié)拍變化。以二八節(jié)奏型為主，還出現(xiàn)了前十六后八節(jié)奏型與前八后十六節(jié)奏型。行板的速度與相對(duì)自由的節(jié)奏型結(jié)合在一起，加之演唱時(shí)音量的變化，與朗讀的節(jié)奏相吻合，具有很強(qiáng)的音樂表現(xiàn)力，體現(xiàn)了攔路歌抒情、樸實(shí)的特點(diǎn)。

（六）唱詞風(fēng)格

侗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗水語(yǔ)支，分南北兩種方言，頂洞村屬于南部方言區(qū)。攔路歌雖然用侗語(yǔ)演唱，但實(shí)際的意義則抒情柔美，意味深長(zhǎng)。攔路歌作為人與人溝通的方式，每首攔路歌的歌詞第一句和最后一句都唱到“朋友啊朋友”，體現(xiàn)了即使在不同場(chǎng)景下，仍保持著對(duì)對(duì)方的尊重與依戀之情。這種習(xí)慣性的演唱方式，是維系侗族人們凝聚力的重要標(biāo)志。如《歡送歌》唱到：“朋友啊朋友，送你過完一水又一山，送完一山又一水。現(xiàn)在你們走了，下回看到的就不是你們了。朋友，想你們的朋友。（唉耶，唉耶）”該歌詞所表現(xiàn)的是客人走時(shí)，村民們留客的情形，表達(dá)了對(duì)客人的不舍之情。“一山又一水”讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)方的客人跨越山水來到的侗寨。這是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期居住的環(huán)境中，受到大自然的熏陶和啟發(fā)所產(chǎn)生的的感情。結(jié)尾后的“誒耶，唉耶”，起到了渲染氣氛的作用。

四、攔路歌在侗族人民社會(huì)交往中的運(yùn)用及意義

據(jù)《從江縣志》記載，縣內(nèi)侗族善歌，侗歌無村不聞，歌師也遍及侗鄉(xiāng)。侗族小孩從6、7歲開始學(xué)唱侗歌，由家里老人或是村里特定的歌師進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)前，許多歌手、歌師年事已高，以口頭傳唱方式進(jìn)行傳承的侗歌面臨著極大的威脅，侗族人民對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承也做出了相應(yīng)的措施。小孩們不僅可以向家里的老人、寨里的歌師學(xué)習(xí)侗歌，頂洞村還在學(xué)校專門開設(shè)侗歌班進(jìn)行侗歌教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容豐富，不僅有侗族大歌，還有攔路歌、長(zhǎng)歌等。這種課堂教學(xué)模式，讓每一個(gè)小孩在學(xué)會(huì)侗歌的同時(shí)傳承了本民族音樂文化。

從江縣地處南部侗語(yǔ)方言區(qū)，南侗因歷史進(jìn)程的推進(jìn)在很大程度上沿襲傳統(tǒng)的模式，其音樂的表現(xiàn)形式仍維持原樣。南侗地理環(huán)境復(fù)雜，封閉的生文環(huán)境有效地保護(hù)了民歌的原生態(tài)，其音樂呈現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。在沿襲原生態(tài)民歌的同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，侗族人民生活習(xí)俗、思想觀念等都發(fā)生了變化，其音樂的表現(xiàn)形態(tài)也略有差異。從江縣龍圖鄉(xiāng)的《攔路歌》為大型組歌結(jié)構(gòu)，第二部分《八錯(cuò)》有說白、漢語(yǔ)歌、苗語(yǔ)歌等。這是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為在比歌中，唱其他民族的語(yǔ)言來難倒對(duì)方是一件極其榮耀的事情。而頂洞村的攔路歌則是零散的歌曲，且都是用侗語(yǔ)演唱。這是因?yàn)轫敹创鍞r路歌的歌詞都是從古至今傳承下來的，人們認(rèn)為必須按照傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)來唱。由此可見，即使人們都生活在從江縣這片區(qū)域，語(yǔ)言都為南部方言，但是由于人們的觀念不同，音樂形態(tài)與文化傳承方式也會(huì)隨之發(fā)生改變。

就演唱場(chǎng)合來看，從特定的藝術(shù)中演唱的禮俗歌曲到如今具有表演性質(zhì)的迎客曲，不同的場(chǎng)合賦予了攔路歌不一樣的音樂表現(xiàn)力。在互聯(lián)網(wǎng)的普及下，頂洞村這座歷史文化村寨，吸引了遠(yuǎn)方客人的到來，在2012年獲得了貴州省首批“魅力侗寨”的美稱。在成人禮、踩歌堂等傳統(tǒng)節(jié)日里，頂洞人都會(huì)穿上侗族服飾，把酒歡樂，唱起韻味悠長(zhǎng)的攔路歌。過去，攔路歌的“迎客歌”主要唱于“月也”（侗語(yǔ)：意為村寨之間集體互訪做客）活動(dòng)中。“月也”是侗鄉(xiāng)的一種社會(huì)習(xí)俗，每當(dāng)客寨到主寨做客或迎親時(shí)，主寨的姑娘將板凳、竹竿、簸箕等攔于路邊與客寨小伙子對(duì)唱攔路歌，歌詞多為討彩的意思。這種一問一答的對(duì)歌方式生動(dòng)有趣，一直唱到障礙物拆除干凈，歌聲才停止。如今，遠(yuǎn)方的客人來到頂洞村時(shí)，攔路歌不再是主寨與客寨間男女的對(duì)唱，攔路的障礙物從過去的板凳、簸箕等器具換成了竹竿，歌詞從故意逗趣地討禮內(nèi)容衍變成了直觀熱情的歡迎詞……因此，在當(dāng)下生境中演唱場(chǎng)域的變化，也會(huì)影響攔路歌歌曲的意涵。

五、結(jié)語(yǔ)

侗族音樂豐富多彩，攔路歌以其獨(dú)有演唱方式及音樂風(fēng)格傳承至今。頂洞村攔路歌無伴奏無指揮，由一人領(lǐng)唱，二人唱高聲部，眾人唱低聲部，演唱場(chǎng)景為迎客、成人禮等民俗節(jié)日中。從音樂本體來看，頂洞村攔路歌的旋律音域不寬、曲式結(jié)構(gòu)與裝飾音單一、節(jié)奏自由、二聲部的處理及羽調(diào)式的運(yùn)用等特點(diǎn)都體現(xiàn)出了南侗民歌的音樂風(fēng)格。在口口相傳的過程中，隨著人們的觀念與演唱場(chǎng)合的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的音樂形態(tài)也隨之發(fā)生了改變。因此時(shí)下對(duì)此類音樂的關(guān)注，并通過音樂形態(tài)分析進(jìn)而討論其音樂本源及傳唱的變化，仍有重要價(jià)值。

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