從《白鹿原》到白鹿原

　　多年以后，我還時常夢見那個暑假同村伙伴王龍龍略帶神秘稍顯緊張地給我拿出一本包著書皮的《白鹿原》。那整整一個假期，我被陳忠實與《白鹿原》所左右。少年時讀《白鹿原》，與大多同齡人一樣，最多的感觸是那句帶有加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》敘述痕跡的開頭：“白嘉軒后來引以豪壯的是一生里娶過七房女人。”除了七個女人與小說故事之外，剩下的就是閱讀帶來的談資，給同伴津津樂道的夸夸其談。
　　中學畢業以后，又多次斷斷續續地閱讀《白鹿原》。隨著年齡的增長，看的次數多了，說得少了。2009年，在書店買到一本上海文藝出版社出版的《尋找屬于自己的句子：〈白鹿原〉創作手記》，通讀之后又多了一些對《白鹿原》寫作背景的了解。路遙的《早晨從中午開始》打開了了解路遙文學創作與生活的一扇窗口，也因此構成了路遙文學人生的完整性。《尋找屬于自己的句子》也是陳忠實自己第一次對《白鹿原》創作的比較全面、比較系統敘寫，它為我們了解這部小說提供了可靠的依據。
　　《白鹿原》是一部描述陜西渭河平原五十年變遷的史詩，一軸中國農村斑斕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。它是繼承現實主義文學傳統的最優秀的長篇小說之一，是當代中國最厚重、最有概括力、最有認識和審美價值，也最有魅力的優秀長篇小說之一。
　　20世紀90年代文學似乎存在著一個說不清的問題，終于在1993年出現了一場“人文精神大討論”。《白鹿原》的出世，讓焦灼的人們看到了更多的希望。它的出現使這場大討論更加精彩，余波一直持續到1997年仍未停消。1997年12月，修訂版的《白鹿原》最終獲得了第四屆茅盾文學獎。
　　2012年，《白鹿原》問世整整20年。當年的論爭早已經塵埃落定，沒有人再質疑《白鹿原》在中國當代小說史上的經典地位。畫家范曾稱之為“一代奇書也，放之歐亞，雖巴爾扎克、斯丹達爾，未肯輕讓”。著名學者鄭萬鵬說：“《白鹿原》是中國當代文學對中國歷史、文化最為完整、最為堅實的重構。這種歷史重構實則就是民族精神的重構。它在社會文化構成上找到了中國歷史社會穩定運行三千年的原因。”
　　《白鹿原》是一部家族文化史，真實地描寫了中國歷史社會的家族式結構， 以白家為焦點展現了一幅家族生活的圖景。但同時，它又不僅僅是一部家族史，它也是“一個民族的秘史”。主人公白嘉軒恪守“耕讀傳家”的治家傳統，興辦學堂，送子女接受儒學教育。他還資助長工鹿三的兒子黑娃上學，相信“窮漢生狀元，富家多紈绔”。小說從深層次展現了中國歷史社會“士”與“農”之間沒有一道不可逾越的鴻溝，平民可以通過職業上的努力實現其社會階層的升遷。在描繪手法上，《白鹿原》還借助了一個非現實的“白鹿神話”。如果說，白鹿傳奇是幻想的，那么“白鹿書院”是一個“帶著神話色彩的真實故事”。《白鹿原》對于“白鹿書院”的建構，就是對從先秦原儒到宋明理學再到明清關學的現實重構。書中坐館執教的朱先生的原型是清代關中大儒牛兆濂，作為“關學”（張載）的傳人，和其他理學家一樣關注的還是以倫理為本位的儒家人格理想的重建。而陳忠實通過《白鹿原》重構儒家文化，正是在重塑中華民族的靈魂。他確信中國當代各種文學流派“其主旨無一不是為了寫出這個民族的靈魂”。
　　進入21世紀，《白鹿原》在2002年被國家教育部選入100部“高等學校中文系本科專業閱讀書”書目之一。此后《白鹿原》被改編成話劇上演。電視版《白鹿原》正在籌劃中，而《白鹿原》的秦腔、連環畫、陶塑也都已經問世。2012年2月，電影《白鹿原》成為唯一入圍第62屆柏林國際電影節的華語片。電影的高調亮相，還沒有在國內播出，便引發了觀眾的期待與追捧。這證明《白鹿原》不僅僅是一種文學現象，更因其廣泛的社會影響而成了一種文化現象。
　　《白鹿原》問世20周年，作為圖書編輯有幸參與了“陳忠實研究書系”的策劃編輯工作。今年4月，我和項目組同事馮曉立、鞏亞男隨同西安工業大學文學院院長、陳忠實當代文學研究中心主任馮希哲教授一起上白鹿原參觀陳忠實文學館與“白鹿書院”。白鹿原這個地方在《白鹿原》發表之前叫狄寨原，因《白鹿原》出版帶來的巨大影響，這個昔日寧靜的塬漸漸熱鬧起來。一路上，我們看到了以“白鹿原”命名的產業隨處可見。陳忠實文學館的工作人員說，來西安的文人雅士，參觀完秦始皇兵馬俑與大雁塔后，總不忘到柳青的皇甫村與陳忠實的白鹿原上走一走。《白鹿原》的忠實讀者對白鹿原這個地方發生了濃厚的興趣，他們以考證、探秘的方式在這里進行了一系列的尋訪。白鹿原成了新型的旅游地，新建的餐館、賓館、大學城、白鹿原影視城等也似乎在昭示“白鹿原”正煥發著年輕的文化魅力。
　　張頤武在《〈白鹿原〉：斷裂的掙扎》中說：“《白鹿原》業已成為后新時期文化中跨越了雅、俗文化的界限，打破既成的文化結構的小說文本，又是我們無法回避的文化現象。”“白鹿原”正在創作著一個又一個新的奇跡，小說《白鹿原》只是一把鑰匙，而由它所開啟的人文的“大白鹿原”正在悄悄崛