閑談圍棋爛樵柯

游北君

《重屏?xí)鍒D》卷，五代，周文矩繪。圖/故宮博物院網(wǎng)站

《荷亭對(duì)弈圖》頁(yè)，元。圖/故宮博物院網(wǎng)站

現(xiàn)代人說(shuō)起才藝，總繞不開(kāi)“琴棋書(shū)畫(huà)”四個(gè)字，可見(jiàn)圍棋在古代文化中占據(jù)著重要的地位，明代解縉有一首名為《觀弈棋》的詩(shī)，把大部分常見(jiàn)的圍棋別稱(chēng)都嵌到了詩(shī)句里，讀起來(lái)別有趣味：“木野狐登玉楸枰，烏鷺黑白競(jìng)輸贏。爛柯歲月刀兵見(jiàn)，方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治，吳圖萬(wàn)里需修容。何必手談國(guó)家事，忘憂(yōu)坐隱到天明?！痹?shī)句中的木野狐、烏鷺、玉楸枰、爛柯、方圓、黑白、河洛、吳圖、手談、忘憂(yōu)、坐隱都是圍棋的別號(hào)趣稱(chēng)，之所以會(huì)有如此眾多的別號(hào)，這需要從圍棋的起源說(shuō)開(kāi)來(lái)。

圍棋在古代被稱(chēng)為“弈”，相傳是帝堯或者帝舜發(fā)明的用來(lái)教化的游戲，當(dāng)然這種傳說(shuō)并不是太可信，但也能從側(cè)面反映出圍棋在我國(guó)起源之早。

《左傳·襄公二十五年》中記述了衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國(guó)的一段歷史：衛(wèi)獻(xiàn)公被孫文子驅(qū)逐逃到了齊國(guó)，而后孫文子和寧惠子共同擁立了衛(wèi)殤公，寧喜（寧惠子之子）與孫文子產(chǎn)生了隔閡，衛(wèi)獻(xiàn)公聽(tīng)說(shuō)之后派遣使者向?qū)幭苍S諾“茍返，政由寧氏”，寧喜同意了這個(gè)請(qǐng)求。大叔文子聽(tīng)說(shuō)之后表示：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣?！边@段話(huà)的意思是寧喜在廢立這件事上的考慮不如下棋時(shí)周到，下棋時(shí)候舉棋不定都不能戰(zhàn)勝對(duì)手，更何況是廢立國(guó)君這樣的大事呢，這樣猶豫不決一定會(huì)大禍臨頭。而后寧喜殺掉了衛(wèi)殤公，并迎接衛(wèi)獻(xiàn)公復(fù)國(guó)，在第二年果如大叔文子所言，被衛(wèi)獻(xiàn)公誅殺了。

這段文字的時(shí)代背景發(fā)生在公元前548到公元前547年的衛(wèi)國(guó)，可以說(shuō)是公認(rèn)的關(guān)于圍棋最早的記載，大叔文子非常生動(dòng)地用下圍棋來(lái)評(píng)論寧喜的所作所為，這說(shuō)明圍棋在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其規(guī)則已經(jīng)發(fā)展得相對(duì)完善，甚至已經(jīng)是當(dāng)時(shí)貴族階層中普遍流行的一種游戲了。

木畫(huà)紫檀碁局。圖/日本正倉(cāng)院

圍棋的棋盤(pán)，從春秋時(shí)期一直到近代，棋盤(pán)器具的縱橫數(shù)一直都在增加。最初的棋盤(pán)可能只有縱橫9道或者縱橫11道，但這種棋盤(pán)極大地限制了弈棋者們的發(fā)揮，因此從出土文物和文獻(xiàn)記載來(lái)看，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始17路棋盤(pán)就已經(jīng)出現(xiàn)了，河北望都一號(hào)漢墓里出土過(guò)一件東漢時(shí)期的石棋盤(pán)，其形制就是縱橫各十七道，“合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚”（《藝經(jīng)》），到了南北朝時(shí)期，縱橫19路的棋盤(pán)就已經(jīng)出現(xiàn)，敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)的《棋經(jīng)》記載棋盤(pán)“三百六十一道，仿周天之度數(shù)”。北宋時(shí)期《忘憂(yōu)清樂(lè)集》中也收錄了相傳是三國(guó)時(shí)期孫策和呂范的對(duì)局記錄，使用的也是19道棋盤(pán)，也就是說(shuō)，自公元五世紀(jì)一直到現(xiàn)在，圍棋棋局的基本樣式幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，那么可以說(shuō)自南北朝開(kāi)始，圍棋的規(guī)則已經(jīng)基本趨于完善了。

圍棋本身所蘊(yùn)含的哲學(xué)，跟兩漢以來(lái)所尊崇的儒家思想格格不入，孔夫子嘲諷整天吃飽飯無(wú)所事事的人，認(rèn)為哪怕是玩六博和圍棋都比毫無(wú)用心好（“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之尤賢乎己?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。孟子也認(rèn)為：“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）可以看出孔孟二人對(duì)于世人沉迷下棋的現(xiàn)象實(shí)際上都是頗有微詞的。而圍棋這種被儒家認(rèn)為“以變?cè)p為物，以劫殺為名”違背傳統(tǒng)儒家仁義思想的游戲，卻奇妙地在南北朝時(shí)期和道家結(jié)下了不解之緣。

圍棋之所以在南北朝時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)社會(huì)氛圍崇尚談玄有著密不可分的關(guān)系，而圍棋活動(dòng)由于自身的特點(diǎn)，也受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和文人的喜愛(ài)，圍棋活動(dòng)也逐漸成為清談活動(dòng)的一部分，稱(chēng)為“手談”，當(dāng)時(shí)士人中還有“天下唯有文義棋書(shū)”的說(shuō)法，將圍棋與詩(shī)詞歌賦、經(jīng)義玄理以及書(shū)法相提并論，成為判斷一個(gè)文人是否能稱(chēng)之為名士的標(biāo)準(zhǔn)。梁武帝還通過(guò)品定棋譜的方法來(lái)評(píng)定棋手優(yōu)劣：“梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優(yōu)劣，為《棋品》三卷。惲為第二焉?！保ā赌鲜贰ち鴲羵鳌罚?，甚至可以說(shuō)，現(xiàn)在棋手評(píng)定所分成的九段，很可能最初的源頭就來(lái)自于此。

玉圍棋子，清。圖/故宮博物院網(wǎng)站

《世說(shuō)新語(yǔ)》里記載了大量的關(guān)于圍棋的軼事，最著名的大約就是淝水之戰(zhàn)謝安的故事：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常。謝安得驛書(shū)，知秦兵已敗，時(shí)方與客圍棋，攝書(shū)置床上，了無(wú)喜色，圍棋如故?？蛦?wèn)之，徐答曰：‘小兒輩遂已破賊?！碑?dāng)時(shí)人們認(rèn)為圍棋和兵法有著很大的關(guān)系，一個(gè)人在棋局上所顯示出的統(tǒng)觀全局胸有成竹和從容不迫的態(tài)度，被認(rèn)為是作為成功的政治家和軍事家所必需的修養(yǎng)。

但謝安的經(jīng)歷畢竟是當(dāng)時(shí)少數(shù)的個(gè)例，魏晉之際由于政治風(fēng)氣的高壓，廣大士大夫提出了崇尚老莊，“越名教而任自然”的思想風(fēng)潮。有一大批為了逃避政治上的黑暗和迫害而隱逸山林的文人，圍棋在當(dāng)時(shí)有“坐隱”和“忘憂(yōu)”的名聲，和酣飲、清談等等活動(dòng)一起成為了當(dāng)時(shí)士大夫們逃避現(xiàn)實(shí)的放任之舉。以至于當(dāng)時(shí)流行的神怪志異小說(shuō)中，都不乏與圍棋有關(guān)的故事，其中最著名的，就是石室山觀棋爛柯的故事，其他的也多多少少都跟道家和神仙故事有關(guān)。