傳統村落中孝文化地域性互動傳承理念探索

李雪瑞 李欣穎 侯幸剛 王璐瑤

摘要：對博山地域的村落文化進行剖析、整合和再生，研究博山“顏文姜”這一地域文化的典型性主體形象元素，將地域文化元素應用在文旅互動的服務設計當中，以物聯動經濟，從而帶動傳統村落發展。通過文獻查閱、田野調研、時事資訊等方式研究博山“顏文姜”孝文化資料，結合民俗特點和記憶優勢，采用以物承情理念規劃設計文旅產品。文章探索特色地域文化互動傳承的實體展示形式，通過設計服務理念的融入，從文化入手拉動經濟產業的發展，尋找更優的傳統村落發展方向，同時，反作用于文旅互動產品設計在文化價值和設計內涵的挖掘，更好地踐行以物承情的理念。

關鍵詞：傳統村落;博山孝文化;顏文姜;文旅互動服務;顏線旅

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-00-03

博山是山東省淄博市的縣區，作為一個群山環繞的小鎮，以其獨特的地理條件，維持著綠水青山本來的面貌，其轄域內有屬于國家重點文物保護單位的顏文姜祠，又因為典型性代表人物——孝婦顏文姜，所以博山又名顏神。針對博山這一特定地域的孝文化探索，不僅能滿足當前社會對多元文化的需要，更能探索文化、經濟之間的相互作用關系，以物承情，拉動內外供需，在增強當地人的文化自信和榮譽感的同時，更好地保留和傳承本土村落文化。文旅互動產品在增強用戶代入感的同時滿足用戶對汲取地域特色文化的需求，增強用戶對文旅產品探索式的用戶體驗設計創新點。

1 孝文化在傳統村落傳承過程中的表現形式

顏文姜祠的歷史淵源與博山的孝文化密切相關，二者相輔相成。博山孝文化在建筑、禮儀、祭祖等方面的體現，隨著社會進步和觀念的轉變，在細微之中發生變化，也是博山地域孝文化獨特性的關鍵所在。

1.1 實體建筑

通過實地調研和對各時代古建筑風貌的比對，發現顏文姜祠的香亭整體呈現明代風格，山門與大殿在地盤、梁架結構、斗拱用材上延續了遼金元時代的風采，在斗拱做法、屋頂舉折、用材上則體現明顯的清代風格，呈現出多向的特點[1]。傳承下來的顏文姜祠在規制上擁有鮮明的等級制度，在風格上也有較重的朝代更替痕跡，但正是因為年代久遠，其不僅在建筑藝術上具有極高的研究價值，還弘揚了以孝為本的當地文化美德，體現了較強的現實意義。

1.2 節慶聚會

博山作為魯中地區，其獨特的節慶交際酒桌文化也有相應的禮儀規矩，在不斷的社會變遷和時代演變中，煩瑣的節慶禮儀也逐漸簡化精簡，就現在的聚會飯桌禮儀來說，最讓人在意的是入席前的座席位置。座次被認為是能夠利用空間位置表示個人地位、人際關系的重要形式，從娛樂宴飲到會晤會議，座位安排得不合理很有可能造成社交場合的尷尬，甚至關系著社交最終的成敗[2]。在《周禮·鄉飲酒》中對酒宴禮節和活動規范的安排細則已經有了翔實記載，尤其在長幼次序、尊卑貴賤、身份地位、配樂致辭都有明確的體現。

1.3 守孝祭祖

孔子曰：“慎終追遠，民德歸厚?！倍潭贪藗€字就體現了山東文化中祭祀文化的重要地位，早在商代就有用龜腹甲圖片記載用四只豬牲祭祀四位已故母輩來攘除災禍病患的事情。守孝祭祀的文化從古時流傳至今，最開始是為了鞏固統治階級的權力。“念念不忘，必有回響”源于古人對神鬼靈魂的信仰。人的夜間思維會產生幻夢因素，加之佛家思想提出的因果循環，更為人們對“身后事”的重視提供了理論上的支持。子女以不同規制祭拜已故長輩，以表達思念、尊敬、孝順等情感。而孝在祭祀行為中是主要的情感驅動屬性，雖然互聯網時代崛起，“代掃墓”“代祭祀”的新興產業出現，但在博山這座小城，人們還是保持親力親為的祭祀態度，在清明、寒食、忌日、辰日等祭奠先輩，在子女對先輩盡孝的同時，緩解對先輩的思念，為后代祈福，以此求得血脈傳承、家庭和睦、家人順遂。

而守孝祭祀的場所也從古時家族宗廟祠堂轉變為如今的集體墓園，不再進行私人墓地處焚燒祭禮，而是響應國家號召在統一的焚燒處焚冥鏹、燃爆竹。在傳承中作出符合當代社會要求的改變，在政策和孝道兩方面做到周全顧及。

2 孝文化在博山地域的文化記憶

在博山區鎮內有一條自南向北的孝婦河，其源頭是鎮南長城山腳下的一汪清泉。孝婦河得名于本地遠近聞名的古時人物——孝婦顏文姜。清朝康熙年間《益都縣志》中記載：“顏文姜，顏子之后。初，許聘李氏。夫亡，憫舅姑之失養也，往事焉。嘗遠汲新泉，以供姑嗜。誠感靈泉，生于室中，文姜常以緝籠蓋之。姑怪其取水即得，值姜出，姑入室發籠觀之，水即噴涌，壞其宅。俗一名籠水，今孝婦河也?！焙笕藶榱烁玫馗心铑佄慕㈨?、勇敢、善良的品格，設顏文姜祠，供后人祭拜，流傳至今。

2.1 顏文姜文化民俗記憶

顏文姜在民間不只有以德報怨、舍生救親的美名，在關于顏文姜的傳說故事中，世人為顏文姜的神跡編織了一幅具備考究意義的組織關系圖，通過顏文姜與更多神靈的關聯性，來加深顏文姜的神性[3]。

顏文姜廟會作為博山最盛大的集會，在每年的農歷五月二十九日或五月三十日當天舉行迎“顏奶奶”回娘家的廟會儀式，俗稱回娘家省親，最早先迎、送“顏奶奶”都以晚上12點為時間節點，后為了契合當代人的生活習慣和社會要求，盡量在不耽誤正常工作、休息的同時，完成這一場盛會。在娘家為期一月的住日子習俗，于六月二十九日舉行送“顏奶奶”回婆家的廟會儀式。在顏文姜廟會游行儀式中，閣子前村一直以“顏奶奶”的正經娘家人自居，在廟會游行中規模最大，更加規范，并且作為打頭隊伍啟動廟會游行儀式。在傳統的廟會流程中，更有各個村落中選出的神式工作的老奶奶作為指引迎、送“顏奶奶”描繪的禮儀規制，在不同的時間段舉行不同的儀式。繁雜系統的儀式流程彰顯出顏文姜在博山民眾中的信仰地位，雖然隨著對社會安全和人民財產安全的考慮逐漸加深，現在的顏文姜廟會規模不如早年間萬人空巷的盛況，但在博山民眾的心目中，“顏文姜”文化仍占據首要地位。

2.2 “顏文姜”文化實體表現

在博山小鎮西南境內鳳凰山下還保留著顏文姜祠舊址。張宜軒研究顏文姜祠的建筑歷史，通過對遺址文獻的資料整理，認為顏文姜祠始建應該在后梁乾化年間之前[1]。顏文姜祠建筑歷史久遠，為后世對古代建筑風格的研究提供了極富價值的研究資料。其由山門、香亭、正殿、寢殿、土地祠、火神祠、三公祠、王爺殿、公婆殿、爺娘殿、郭公祠、白子殿等組成，加上東西兩廡，左右配院共四個院落，八十三間房屋[3]。森嚴的廟堂使民眾對廟堂的神圣情感油然而生，同時以物寄情，起到了重要的文化渲染作用，本地人從小耳濡目染刻畫在骨血里，形成了獨具一格的村落文化。

2002年，蔣衍山在顏文姜祠的北側塑起了一座高達17米的巨身文姜石像，更好地宣傳顏文姜形象，感念顏文姜精神的同時表達了當代人對其亙古的崇敬。同時以其獨特的人物經歷感染著整座城市的民眾，在弘揚孝文化的同時，打造出了輻射范圍極廣的區域特色文化品牌。

2.3 孝文化傳承的地域優勢

博山孝文化具備獨一無二的孝文化載體——顏文姜，以德報怨、樂善好施的孝婦形象在民俗故事及歷史史料記載中得到了正面的肯定，同時各個時代對顏文姜進行了不同的解讀，更加肯定了顏文姜形象在博山地域文化中的重要性。以實體形式存在的顏文姜祠、顏文姜雕像和孝婦河這三種與人們社會生活軌跡高度重合的地標性文化，是樹立博山這一獨特地域孝文化的決定性因素，使孝文化在傳承過程中更易被當地人接納，也因與其他地域的孝文化定位方向不同，易形成品牌特色，便于振興傳統村落文旅產業。求同存異，以傳統的儒家孝文化方向傳承優秀中華文化，以獨特的顏文姜形象作為各地孝文化發展過程中的支撐養分，堅持探索傳統村落在地域個性發展的互動傳承研究方向。

3 以顏文姜特色文化為主進行地域性互動傳承探索

以顏文姜形象作為探索孝文化在博山地域中互動傳承創新的探索伊始，通過以點連線再成面的方式，以互動傳承孝文化理念為宗旨，以振興傳統村落為目標進行文旅互動服務設計。博山不僅有極具文化考察價值的顏文姜祠，還有國家4A級原山國家森林公園、魯山國家森林公園和中國最古老的齊長城遺址等景區和眾多適用于文旅產業的景點，森林覆蓋率更是高達43%。

3.1 顏文姜孝文化整合策略

傳承探索顏文姜形象所傳達的孝文化理念，貫徹新發展理念和新發展格局，針對自身地域的文化優勢、地理優勢和產業優勢進行三位一體的統籌規劃整合，以發展當地文旅產業的互動服務，創新性發展當地經濟，調整產能結構，以物聯動經濟，以經濟促發展，以文化帶經濟。新征程、新作為，正值國家大力推動傳統村落文化傳承的當打之年，在具備優越的差異文化——“顏文姜”文化的資源優勢前提下，對孝文化掃塵，重啟博山新文旅時代。

提出“顏線旅”概念，以“互聯網+”的形式進行線上線下的聯動規劃，線上針對傳統村落文旅服務設計，以各傳統村落的當地人為主要的線路規劃師，憑借自身實地經驗設計多條旅游線路，在后臺提交審核后正式提上備選線路，同時完善交通規劃、環境預警、特色產業。消除文旅壁壘，以當地人的視角，體驗文旅活動的真實性，將未知的風險系數降到最低，避免了人生地不熟的情感焦慮。從用戶體驗、交互和諧和高效適用等方面提供最具兼容性的“顏線旅”APP產品，以博山作為“顏線旅”APP第一階段的目標文旅地域，在一定的時間跨度和用戶使用度中不斷探索方向，從而覆蓋更多的傳統村落文旅服務設計。

3.2 顏文姜文化設計元素提取方法

以博山孝文化獨有的代表人物為主要吸引力，以點帶面呈輻射狀推動文旅互動傳承產業活動，以文旅產業拉動內外雙需。不僅要針對顏文姜這一作為博山孝文化的主要代表元素進行線性現代化設計，還要用以小見大的方式對博山地域內其他景點形象進行統一化的線性現代化設計，從而更好地美化設計博山地域的文旅互動傳承項目。

通過對顏文姜實體雕塑形象的線條流暢化概括，以線性美學作為觸點設計，在契合“顏線旅”概念的同時形成具備現代美學的顏文姜主形象。在“顏線旅”微信小程序產品中形成系統的設計風格，體現出博山孝文化特有的產品語義。

3.3 互動傳承切入點

在開發文旅產業前期要完善基礎設施，在政策制度上先一步緩解博山當地的自我壓力，預設餐飲、住宿、交通和其他未知的情況，以良好的城市面貌展示博山孝文化風貌。

在博山地區推動孝文化互動傳承的文旅項目，不僅要進行自我調適，結合不同程度的博山“顏文姜”孝文化的宣傳，通過線上傳媒宣傳和報紙、雜志等線下紙媒宣傳，最大限度覆蓋宣傳渠道，吸引群眾對傳統村落話題的注意。結合國家現階段對傳統村落文化傳承發展的新要求，將理念落實到行動上。

針對博山顏文姜孝文化進行針對性的微信程序開發設計，將“顏線旅”更好地貫穿在互動傳承設計服務中，通過多維度、多視角、多線路的綜合信息篩選，使更多人了解認識以博山顏文姜事跡為代表的區域孝文化的獨特性，以及踐行和發揚孝文化的必要性。同時能夠在宣傳互動傳承理念過程中，通過人與人之間的交流進一步探索傳統村落的發展。

4 結語

文章對在獨特地域條件下進行互動傳承文旅服務設計的創新性探索展開討論，首先分析了顏文姜作為博山獨有的文化形象在博山地域的影響地位，在此基礎上對多樣孝文化的形式進行文化價值探索。在意識層面包括舉辦一年一度的大型迎、送“顏奶奶”廟會活動;在實體層面包括極富研究價值的顏文姜祠古建筑群、直接可視化的巨型顏文姜雕塑和源遠流長造福一方百姓的孝婦河。其次，提出了以“顏文姜”文化為落腳點，依據博山地域內的特色景點、產業提出“顏線旅”微信小程序產品項目，基于文化互動傳承的理念，通過對交通、線路、安全和特色產業的優化整合，以文旅產業帶動當地經濟，不僅實現了對傳統村落中優秀傳統文化傳承與發展的柔性需求，更滿足了在特定地域中傳統文化混淆化、模糊化、散亂化的剛性需求。最后，以顏文姜主形象為例設計文旅服務的同時，驗證“顏線旅”微信小程序產品對地域性互動傳承的可行性，具備一定的以物承情應用型價值。

參考文獻：

[1] 張宜軒.山東博山顏文姜祠建筑歷史研究[D].濟南：山東大學，2020.

[2] 王毅.跨文化交際視角下山東酒文化中的非語言行為研究[J].智庫時代，2020（7）：155-156.

[3] 陳杰.顏文姜廟會研究[D].北京：中國藝術研究院，2010.

作者簡介：李雪瑞（1988—），男，山東煙臺人，博士，講師，研究方向：協同創新設計、文化傳承設計。

李欣穎（1998—），女，山東淄博人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：文化傳承設計、服務設計。

侯幸剛（1997—），男，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：工業設計理論與實踐。

王璐瑤（1997—），女，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：產品設計理論與實踐。

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