結構與解構：中國動畫電影文本中的人物美學構式
——以動畫電影《姜子牙》為中心

顏維康 顏 亮/Yan Wei Kang Yan Liang

和許多傳統古典名著一樣，《封神演義》著作在歷史神話中有著強大的生命力和傳播力，其中姜子牙這一核心人物形象代表的是傳統民族“符號”在歷史長河中的廣泛流傳。以此為基礎，動畫電影《姜子牙》以封神大戰結束為背景和依托，對文本中姜子牙、申公豹、九尾妖狐等人物情感、形象和遭遇進行重新解構與塑造，改變了傳統文本中神、人、妖三界原有的秩序設定，形成至善至上和眾生，再無流離失所的敘事情節。眾生，再無謊言愚弄的情感表達；天下，再無不公的全新世界觀秩序?！督友馈返纳嫌?，不論是觀眾口碑，還是票房影響力都在中國動漫電影市場占有一席之位。獲得觀眾口碑與票房雙贏的《姜子牙》立足古典創新和現代風格，將中國傳統文化經典故事和東方文化內涵的創作理念完美融合，其對市場規律發展的透析與貼合，在當前中國動漫民族化面臨的困境中，為我國動畫電影民族化發展提供了借鑒范式。

一、敘事與故事：動畫人物的形象解構與重塑

在以往的經典文本和影視作品中，人物的形象和形態都是遵循傳統經典文學作品中的形象和形態?！督友馈冯娪叭宋锏膭撟魇窃谠袀鹘y經典文學文本框架下，對人物進行全新的解構與重塑，從而讓人物具有新的生命與形象。在新時代語境下的商業模式和市場規律背景下，傳統文本中的人物形象雖然具有一定的歷史傳承，但是在現代社會背景下會產生一種審美疲勞，而電影中的人物形象在傳統文本基礎上增添了中國特色“符號”并進行全新的人物情節解構與塑造，其不僅更加符合現代語境下的創新發展，也符合新時代語境的市場規律。其獨特的解構方式在中國動畫民族化有一定的借鑒性和實踐性。

(一)解構主義

“解構，是德里達創造的哲學之簡明稱謂。在‘結構’之前加上一個否定式前綴‘de’,意思是‘反對結構’或者‘解除結構’，這清楚地表明了‘解構’與結構主義之間的反轉關系，又暗示著所謂‘解構’就是通過對結構主義的反思批評從而質疑和顛覆西方形而上學及其文化傳統。”“解構”不再是傳統意義上的“方法”，而是將特定的思維從固定的脈絡中分離出來，擺脫傳統的邏輯和嚴格的美學理論制約，使自由、思考、諷刺具體化，從而實現“再造”?！督友馈冯娪耙越浀湓饕馓N為內涵，以編劇獨特思維角度為依托，以時代文化為建構，實現文學文本的現代影視創新?！督友馈穼а莩舔v、李煒在原有文學基礎上從形態、情感、價值等方面對姜子牙、申公豹、九尾妖狐等角色進行解構與重塑，從而展現出自己“至善之心，眾生平等”的創作理念。全新的人物特點在電影文本中具有側面襯托、個性鮮明、牽線搭橋、推動情節、渲染氣氛、奠定基調、升華主題、畫龍點睛等作用。此外，主要人物和次要人物個性鮮明的形象建構也是電影文本創作不可缺少的文化元素，在《姜子牙》電影中，姜子牙和申公豹正義、至善是“紅花”，元始天尊、九尾妖狐斬斷至善、兇殘是“綠葉”，元始天尊、九尾妖狐借以“綠葉”襯托姜子牙和申公豹正義、至善形象，來體現“眾生，再無流離失所；眾生，再無謊言愚弄天下；眾生，再無不公”的創作理念。而在次要人物中，將生命注入原來單調的故事情節中，強調自己角色特點，表達想法和情感寄托，使主要人物形象更加生動突出，這也是《姜子牙》人物形象解構與重塑后更加符合現代中國動漫人物形象發展的主要原因。

(二)動畫人物解構與重塑——姜子牙

姜子牙最初是以歷史人物形象出現在大眾視野面前。姜子牙本名呂尚，姜姓，字子牙，被尊稱為太公望，后人多稱其為姜子牙、姜太公。“古稀之時，渭水垂釣遇文王，封為 ‘太師’。由于周文王稱 ‘自吾先君太公’認為有圣人助周而興， 經過推心置腹的交談而嘆曰: ‘子真是邪？ 吾太公望子久矣?！侍栔?‘太公望’?！贝藭r姜子牙遇到周文王已是古稀之年，從而突出姜子牙的大器晚成。而在《古神話選釋》中姜子牙強化了“帝師”的形象。“河伯名為馮夷，雨師名詠，風伯名姨。請使謁者各以其名召之。武王乃于殿上，謁者于殿下，門外引祝融進，五神皆驚，相視而嘆。祝融拜武王曰: ‘天陰乃遠來?！渫踉? ‘何以告之？’皆曰: ‘天伐殷立周， 謹來受命，愿敕風伯、雨師，各使奉其職?！薄豆派裨掃x釋》中姜子牙驅使神仙為己所有，具有一定的傳奇色彩，雖然是民間神話故事，但也說明了姜子牙具有的“帝師”形象?！斗馍裱萘x》中姜子牙則是正義的使者，化身正道，以姜子牙為故事主線，其率領諸神扶周滅商，結束紂王殘暴統治，剿滅為害人間的妖妃妲己，天下太平，眾神則以封神。而電影《姜子牙》中的姜子牙通過電影劇本的再構建其不再是古稀之年的姜子牙，而是在動畫電影形象中重新解構塑造后的姜子牙。以年輕的昆侖山大弟子身份為呈現，以狐妖大戰之后為背景，在斬殺九尾妖狐中突發“殺一人而救蒼生，還是救一人而救蒼生”的矛盾觀念，最終強化了“公平”而弱化了“天道”。此時，姜子牙不再是萬人敬仰的大神仙，失去神力而趨于平凡，以“罪人”的身份來到北海來沉淀自己內心的“心魔”。對姜子牙神話英雄以及故事情節的全新架構，極大打破了傳統常規中的神仙人物形象，把他重新塑造為一位失去神力的昔日功臣。他有善良、眾生平等的信念，同時也有猶豫不決和躊躇迷茫，最終審視內心“心魔”作亂，開始踏上尋找自我的“信念”歷程，完成自我救贖以及眾生救贖，從而彰顯當代 “人生平等”的情感觀念。但是他畢竟是姜子牙，他骨子里有著眾生平等的信念，是可以拯救蒼生的大神仙，正如電影臺詞所言：“愿眾生，再無流離失所；愿眾生，再無謊言愚弄；愿天下，再無不公。”正是這種獨特的人物形象重構使他完成了自我的救贖，從其自身而言，更是用自己的方式“去成為一個真正的神”。

(三)動畫人物解構與重塑——其他人物形象

1.《姜子牙》中申公豹形象

《封神演義》中申公豹共出現22回，7回暗寫，15回明寫。《封神演義》中的申公豹是一個心胸狹窄，睚眥必報，甚至恩將仇報，善惡不分之人。他是一個助紂為虐的反派角色，自己修行千年，道行高深，而姜子牙修行40年便得到“封神”的使命，這使其心懷嫉妒，在路上處處阻撓姜子牙的“封神”使命。商周兩朝之間的斗爭中，與天道正義的姜子牙相比，心胸狹隘的申公豹不過是體現出人性丑惡的反派，同時他也是“封神”大業中一顆可悲的棋子。與傳統大眾眼中心懷妒忌、善惡不分的惡人申公豹相比，影片《姜子牙》用解構主義的方法打破原有形象特點，對申公豹的形象進行善良正直化，電影中的申公豹是一個敢為了師哥姜子牙放棄昆侖山，甘愿陪著失去神力的姜子牙在北?；牡匾淮?0年之久的忠義形象，此時的申公豹是一個敢作敢為、重情重義、具有反抗精神的人，是一個一直追隨著姜子牙追尋正道的小師弟，雖然也曾懷疑師哥姜子牙看到的是內心九尾妖狐“心魔”，但當知道不是“心魔”幻想時，奮不顧身沖向妖狐保護小九和姜子牙從而甘愿犧牲自己，體現出其無私奉獻的精神與氣魄，這與《封神演義》中心胸狹窄，睚眥必報，甚至恩將仇報，善惡不分的申公豹形成了鮮明對比。

解構人物形象對比

2.《姜子牙》中四不相形象

《封神演義》中的神獸坐騎，本是道教圣人元始天尊之騎，后贈給門下弟子姜子牙伐紂所用，其歲數是姜子牙的師兄輩。武王伐紂時期，元始天尊令四不相為姜子牙的坐騎，一是助西周大軍抵御各方珍奇異獸，二是暗中保護姜子牙。而在影片《姜子牙》中通過對四不相解構創造，四不相成為一個萌寵的形象，使大眾對四不相高大威猛、珍奇異獸的形象產生強烈的對比。在電影中四不相一直是古靈精怪的形象呈現給觀眾，從需要哄睡、吃窮主人到吃醋示威，和姜子牙有深深的羈絆，其更是自愿放棄神力，跟隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，只有在危難時刻化身威風的上古神獸保護姜子牙。電影中四不相形象的再創造，以傳統文化元素內涵為依托，同時加入了符合現代大眾審美的萌寵外形，構造后的四不相不僅讓影片更具戲劇化，同時也推動了影片的市場化接受程度。

3.《姜子牙》中蘇妲己、小九的形象

《封神演義》中蘇妲己是妖狐的化身，是一個禍國殃民的妖女，自帶風情萬種魅惑紂王使得商朝所有的忠義之臣都為其所害，是商朝走向滅亡的罪魁禍首。影片中通過對蘇妲己的解構創造，產生了一個全新的人物小九，小九是一位本該嫁給紂王的女子，因為一把宿命鎖讓她的命運和九尾妖狐緊緊地聯系在一起，成為九尾妖狐的一縷元神。小九雖然是狐族的一員，但是她與妖艷嫵媚眾生的妖狐不同，其看似勇敢倔強，內心仍渴望溫暖。在尋找阿父過程中，她從起初拒人于千里之外，到逐漸學會接受愛、付出愛，她的身上呈現了“一個女孩的蛻變成長”。小九形象的塑造，不僅從外形同時也在內心徹底重構了蘇妲己這一角色形象，這與《封神演義》中的蘇妲己形成了強烈的對比。

4.《姜子牙》中元始天尊、九尾妖狐的形象

元始天尊，全稱“玉清元始天尊”，也稱元始天王，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位為最尊。《歷代神仙通鑒》稱其為“主持天界之祖”?！斗馍裱萘x》中元始天尊命姜子牙下山率領諸神扶周滅商，結束紂王殘暴統治，剿滅為害人間的妖妃妲己，天下太平眾神則以封神?？梢娫继熳鹗且晃恢鞒痔旖?、受眾神敬仰愛戴的眾神之首，是正義的化身。九尾妖狐在上古神話中就已作為九尾狐的形象出現，目前已知最早的傳說乃是禹娶涂山女的神話。在《山海經·海外東經》也提出過九尾妖狐?！斗馍裱萘x》中蘇妲己就是九尾妖狐的化身，是邪惡的代名詞。而在《姜子牙》影片中打破了傳統經典中“神仙不可能犯錯，神仙不可能騙人，九尾妖狐是邪惡的代表”的固定模式，對元始天尊和九尾妖狐進行了外觀和內心的雙重解構創造。電影中元始天尊以全新的形象展示在眾人面前，不再是無所不能、不會犯錯的仙界之首。心懷悲憫，方見蒼生的姜子牙本有至善之心，但元始天尊名為護佑蒼生卻要姜子牙斬斷善，只囿于眼前一人，舍一人而救蒼生。九尾妖狐也有全新的形象，九尾妖狐不僅沒有傳說中的妖艷嫵媚、風情萬種而是以丑陋、兇殘、憎惡的形象出現。雖然九尾妖狐兇殘、憎惡，但在解救其千萬的狐子狐孫時展現出柔情一面。電影通過對元始天尊和九尾妖狐形象的塑造，體現出善基本無過，心懷悲憫，方見蒼生的辯證意識。這樣的塑造使人物形象立體多維，也就是打破傳統中人物形象的扁平化與概念化等極端傾向，真正看到人性的復雜，也就更加突出了人物形象塑造的飽滿性與復雜化，之于觀影者來說，其于內心中更具意蘊和反思效果。

二、凝塑與生成：《姜子牙》動畫中的中國美學風格

任何動畫電影，無論主題和風格是什么，都具有“美”。這種“美”不僅在人物、臺詞、畫面美感上體現出，也有在場景、空間中體現。隨著新媒體數字技術的形成，從二維平面圖像到三維立體圖像，再到動漫電影制作上都有著重大體現，其在“美”的呈現上也有巨大提升?！督友馈冯娪安粌H從人物到場景都有精良制作，而這種精良制作把重點放在人物形象表現上，就會經常超越傳統的美學敘述，展現符合現代大眾審美的全新形象。在美學和傳統文化融合下，讓中國動畫電影具有鮮明的美學風格。在美學表現上，讓中國動畫以民族為根本，體現代表中國民族化的美學表現形式。這種融合不僅讓中國動畫電影具有美學觀念傳播效應，更能體現中國優秀傳統文化的意蘊風格。

(一)電影美學風格

“羅蘭·巴爾特論述了‘直接意指系統和含蓄意指系統的關系’。麥茨提出‘電影研究只有達到含蓄意指層次才是達到了美學層次。他把直接意指和含蓄意指理解為電影的被再現的敘事意境和被表現的美學意境?！彪娪昂碗娨曀囆g中的電影美學，主要是為了傳達創作人的想法而使用多樣的表現手法。這種美學的大部分內容都不依賴于電影和電視的情節和線條，而把大部分的人物表現在情節上。它的圖形成像具有一定表達“美”的表現效果。在電影美學方面，電影藝術表現可以顯示藝術的魅力，可以說是一種特殊的哲學表現方式。在直接意指系統中，通過直觀的圖畫、音樂等眼耳感官刺激，將其眾多表象形式進行前期的心理意蘊的前端映射，這也是含蓄意指系統的表現形式的準備階段。其次，通過感情的勃發以及主觀情感心理的主動介入，將電影畫面的外在目視、耳聽等眾多表象的外在呈現進行心理時空的嫁接與轉移，從而于觀者心中彰顯創造獨特的含蓄意蘊指向?！督友馈返娜宋镄蜗螅哂絮r明的中國動畫電影的古典美學風格，在美學表現上，繼承了中國動畫以民族為根本，人心至善、心懷悲憫方見蒼生的表現方法。

(二)動畫場景、人物的中國美學風格

《姜子牙》影片中從人物到場景都采用了大量的中國古風元素。一般的宮闕、燈籠、祥云等是唐朝時期元素，其與周朝時期文化風格雖有一定差異性，但是通過中國自然元素的融合力求“真實”和“再現”感。影片中幽都山和歸墟兩處場景也采用了中國元素，幽都山是九尾盤踞的地方，體現出它的神秘和陰森，而歸墟代表著萬物的歸宿。為了刻畫好它的神圣感，創作者團隊去了長白山采風，通過與大量的中國元素相結合更好地體現出幽都山的妖異和陰森、歸墟的神圣感。影片中人物形態也具有大量的中國元素。姜子牙的人物形態顛覆了以往姜子牙仙風道骨的樣貌，而是以年輕人的形貌出現在大眾視野，其身穿黃白漢服手持斬妖寶劍與失去神力的樸素布衣形手持打神鞭成鮮明對比。其他人物也具有中國特色，如北海酒館“龍門客?！敝腥叹帕鳌⑽搴暮５难衷O計，都曾在《山海經》中出現過，通過原有的人物模型加入中國元素，讓人物更加具有鮮明特色，如牛頭人、豬妖、酒館老板等?！督友馈返男问奖憩F實質是通過不同時期的中國元素與人物設計的結合讓大眾更好體驗東方色彩與原色交融所帶來的夢幻實景。

(三)新媒體語境下對傳統中國動畫的美學顛覆

“在新的技術支撐體系下出現了一種全新的媒體形態——新媒體,如數字雜志、數字廣播、數字報紙、手機短信、網絡、移動電視、桌面視窗、數字電影、數字電視和觸摸媒體等。相對于戶外、報刊、廣播和電視四大傳統意義上的媒體,因此‘第五媒體’不可置否地成為新媒體又一稱號?！眲赢嬰娪靶蜗笤跀底蛛娪爸谐尸F時，通過“意識實現”，創造出了一種電影制作方法，傳統的動畫電影制作是以模型和形象為基礎的，它不僅是一種手段，也是一種意識現實，把傳統動畫電影中的美學形式稱為真正的美學，新媒體時代的數字電影將確立“虛擬美學”。從多年來動漫電影的發展歷程來看，其中動畫電影制作技術的發展，使中國動畫電影實現從量變到質變的飛躍，從二維平面圖像到三維立體圖像，觀眾在虛擬世界中更好地體驗動漫電影帶來的科技感與畫面感，數碼技術改變了動漫電影制作，讓電影更加符合新時代大眾審美，同時這也是對傳統電影美學的一種挑戰。電影《姜子牙》在電影制作、人物形象和電影畫面上都有著精心制作，在符合現代大眾審美同時也結合中國傳統文化，讓電影具有美感的同時也不失傳統經典文化，這也是《姜子牙》電影成功的原因之一。

三、傳承與創新：《姜子牙》動畫電影的英雄形象

自古以來，姜子牙這一人物形象都被標上英雄的標簽，無論在史書中，還是在《封神演義》中都是以正義、至善的形象出現。英雄是一個民族的“符號”，是一個民族不可缺少的“靈魂”，是一個民族的文化標簽，是一個民族的歷史傳承?！督友馈冯娪白尳友烙⑿坌蜗蟾又庇^化，通過傳統英雄與解構英雄形象相融合的形式完成現代化的轉向，讓其附有現代英雄方式。姜子牙這一英雄“符號”，不論在傳統文學中還是在現代社會中都體現出具有中國風格的英雄精神、英雄靈魂。

(一)姜子牙英雄形象的情感結構

“情感結構是一種‘被記錄的結構’( recorder structure),藝術批評就是通過文本中被記錄的結構,以恢復活生生的現實情感結構。威廉斯著重指出:情感結構是個體、社會、形式變遷的聚集地。在此,情感結構的分析可以有效地消解‘審美的’‘藝術’‘想象性文學’等范疇的局限性,從而在歷史化語境中將形式、慣例等語言學符號與社會物質進程聯系起來,通過文化藝術文本的形式因素展示其物質性力量?！彪娪袄锏慕友缽淖畛醯娜f人敬仰到失去神力到北海反省，通過自我的發現與行動，用自己的方式成為一個“真正的神”。他擁有至善之心，影片在心理發展軌跡中形成沖突和懸念，進而人物實現內心與自我的轉變。電影可分為兩個沖突。第一個沖突是姜子牙失去神力被困北海，九尾妖狐“幻想”象征著姜子牙的內心的掙扎。在姜子牙和九尾妖狐之間的沖突是“舍一人而救天下，還是救一人而救天下”。第二個沖突是姜子牙得知真相，心中“心魔”不再是“幻想”時。姜子牙回歸了具有至善之心的姜子牙，不再是斬斷善，只囿于眼前一人，是心懷悲憫、方見蒼生的姜子牙。姜子牙英雄形象的塑造既有中國心善之美的傳統形式，又有心懷悲憫、方見蒼生的宏大意識，這種中式情感結構呈現出了英雄故事中拯救蒼生和拯救自我內心的完美融合。

(二)《姜子牙》動畫電影中的民族英雄精神

“民族—國家這一概念也是現代新的產物，它的含義跟隨歷史不斷地發生變化。本尼迪特·安德森(Benedict Anderson)在《想象的共同體》(

Imagined

Counity

)一書中認為，現代民族—國家的出現與各種新式的媒介的產生有關。在歐洲近代史中，18世紀報紙中出現，促使人們的民族與共同意識，使當時的歐洲人可以將自己想象為一個更大的共同體的一部分，從而產生了民族—國家的認同感?！苯友辣臼菤v史上真實存在的人物，隨著時代和民間故事的傳說讓其具有了一定的神話色彩?！督友馈穼Α斗馍裱萘x》原著進行了文本解讀和創作，在原有的文化內涵和故事情節、人物構建上都進行了創造和解構。對姜子牙這一民族英雄進行了解構與塑造，不僅讓這一人物形象符合當代大眾審美的同時，也符合當代大眾的民族認同感。通過傳統英雄與解構英雄形象相融合的形式完成現代化的轉變，讓其附有現代英雄方式。姜子牙這一英雄“符號”，不僅在傳統文學還是在現代社會中都體現出具有中國風格的英雄精神、英雄靈魂?！督友馈分v述的不僅是對古典神話故事的繼承、適應、創新，同時也傳達的是不舍一人而救蒼生的至善之心和悲憫同情、方見蒼生而犧牲自己生命的新英雄形象。其蘊含民族文化的文學原型、英雄情感也是當今世界的神話電影語言的借鑒。

四、新時代語境下動畫電影的問題反思和未來發展

發展是一個不斷解決問題的過程。作為新時代語境下的中國動畫電影仍然存在許多問題，在中國動漫電影民族化的過程中，從人物、故事和臺詞等構成電影的重要元素，都具有一定的不完善性。中國是一個五千年文化的古國，其文化源遠流長，文化符號和文化元素是傳統文化的一把“鑰匙”，中國動漫民族化是一把“鎖”。只有在符合大眾審美、市場規律和商業背景的前提下，讓人物、故事及臺詞等創作需要完美地融合中國傳統文化，才可以展現出屬于中國文化的中國民族化動漫。應該在發展中尋找問題，及時總結和吸取經驗，解決問題，讓中國民族化動漫電影走出國門，作為一種傳播方式來弘揚和表述中國傳統文化的中國故事。

(一)新時代語境下中國動畫電影的問題反思

“‘模擬’一詞的概念來源于法國精神分析學家雅克·拉康，該詞原指動物(如變色龍)為適應環境、保護自己，將自己的膚色變得和環境一樣斑駁，并且借此優勢來隱蔽自己、威脅敵人的偽裝術，按照叢林法則的解釋，這是生物在激烈的競爭中逐漸培養起來的本能的求生之道?！敝袊鴦勇娪爸小澳M化”和“模仿化”現象比較嚴重，中國動漫電影的個性化及表現風格還有很多缺點，特別在臺詞、空間、人物和劇情等方面有待提升和重塑刻畫。中國文化中具有很多東方特色的元素，這些東方元素是世界動畫電影喜歡，甚至是鐘愛的題材和創作靈感。如好萊塢動漫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》等動畫電影，在國內外取得巨大的票房，其不僅把中國古老東方神秘文化與現代科技完美地融合，同時也廣泛傳播著帶有中國元素的東方文化。中國動畫從《秦時明月》《畫江湖》《大魚海棠》等一系列具有中國特色文化的動畫電影慢慢地崛起，雖然有很多的不足，但也不再只停留在《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒》等只為低齡化兒童觀賞娛樂的階段，慢慢進步到全部年齡段都可以觀賞的階段。呈現出中國動畫電影的多元性，不再局限在某一階段。雖然中國動畫電影近年來發展趨勢積極蓬勃向上，但我們還要注重同中國傳統文化的結合，深入鉆研傳統中國文學、神話、典故等優秀的傳統文化。在傳統融合中立足創新，并且從優秀的動漫電影作品中學習，在發展中國動畫片產業的同時傳播中國東方民族文化符號，有效地建立保持中國動畫品牌形象。

(二)新時代語境下中國動畫電影未來發展方向

“愛因漢姆在其著作《電影作為藝術》(1932)中指出：‘電影在作為一門以視聽語言為表現手段的藝術作品的同時，在內涵上仍然包含社會商品的屬性。無論人和題材的電影作品，其創作理念和創作過程都要立足于商業化屬性這一本質特征上?！比魏蔚碾娪皠撟鞫家⒆闵虡I化上，商業化是一個作品的“生命”，臺詞、人物、故事框架和音樂是作品的“靈魂”。只有“靈魂”完美地融合“生命”，才可以在競爭激烈的動漫電影市場中生存下來。隨著文化自信和中國電影市場的開放，各類電影百花齊放。中國動畫電影也在蒸蒸日上，不僅要用動畫講故事，而且要講好屬于“中國故事”的動畫。雖然商業化和市場化是電影的“生命”，但是中國動畫電影不能一味地追求票房和市場，同時也要更好地融入中國元素與文化。

從以下三點可看出《姜子牙》動漫電影的成功原因。第一，它不僅從情節、時間、場景等多方面融合中國元素，創作者還將中國傳統民族文化融入故事劇情中，體現出代表著中國民族的“民族符號”。第二，人物是整個劇情中的主體，在符合大眾審美的情況下，讓傳統的中國神話人物在重塑后有了全新的形象。這種形象更加符合現在大眾的審美，也讓大眾快速領會在不脫離中國傳統文化背景下全新的人物形態。第三，創作和市場規律是觀眾所決定的，創作者從創作到市場規律都進行了深入的了解，了解大眾的審美與口味。在創作故事時能完美地融入中國文化也讓大眾具有更深刻的帶入感，讓大眾了解故事時也傳播了中國傳統文化。隨著時間和市場的發展，中國動畫電影已經逐漸形成具有中國符號式動畫電影。中國動畫電影要講中國故事，傳播中國傳統文化元素。在融入中國歷史文化和民族符號的背景下，創作出中國特色的電影，讓這樣的電影走出國門，作為一種傳播方式來弘揚和表述中國傳統文化的中國故事。

結 語

隨著新媒體時代的到來，傳統經典動畫文本故事的敘事方式也隨著科技、審美、市場規律、商業模式下日漸進步，逐漸形成“全新”的敘事模式。而《姜子牙》動畫電影的成功，很大程度上對傳統的人物神話形象進行了重塑，將傳統經典之作中人物和情節分解和重構，讓人物具有新的形象與形態，組成全新的故事結構與形態。在這樣的全新模式下不僅符合現代觀眾商業審美，也遵循著未來趨勢的動畫市場規律，使其在龐大的電影市場占有一席之地。而中國動畫電影想要走出國門，必須融入中國的民族精神和文化要素，添加新時代動畫電影的特性，打破根深蒂固的中國動畫形象，把藝術、美學、傳統文化和民族文化融合起來。努力打造出具有中國特色的動畫形象品牌，將中國的動畫形象故事推向世界，傳播具有東方神秘色彩的中國傳統文化。