先秦時(shí)期禮樂文化的社會(huì)作用初探

戴 甜

（吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院,吉首市 416000）

在文字產(chǎn)生以前，遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和歌謠便以口口相傳的形式保留了下來(lái)，雖然流傳至今的文字記錄難以窺其原始形態(tài)，但不可否認(rèn)遠(yuǎn)古時(shí)期確有歌謠存在這一事實(shí)。詩(shī)歌是文字產(chǎn)生后被記錄下來(lái)的最古老的文學(xué)形式之一，最初是“樂，舞，歌（文字）”為一體的文學(xué)形式，這一時(shí)期的詩(shī)歌同時(shí)還具有了文學(xué)記錄、歷史記錄的功能。《楚辭》中所提到的《九歌》與夏啟時(shí)期的祭天活動(dòng)有關(guān)，夏商時(shí)期的文化主要以巫史文化為主。自周公始“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，禮樂文化逐漸成為主要文化。禮樂制度是封建社會(huì)統(tǒng)治階層維護(hù)社會(huì)安定的重要手段，影響了中華民族近三千年。禮樂文化也塑造了中華民族獨(dú)有的精神和氣骨。封建社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了，但蘊(yùn)含在禮樂文化中的浩瀚精神文明，是值得我們一再研究和學(xué)習(xí)的。

一、禮樂文化的政治作用

（一）“上以風(fēng)化下”

從周代開始，我國(guó)就建立了“采風(fēng)”制度。君王可以通過(guò)“風(fēng)詩(shī)”了解民情，以達(dá)到“下流上通上下泰”的政治目的。“禮”就是國(guó)家根本大法，“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！’（《論語(yǔ)·八佾》）”《論語(yǔ)》通常以說(shuō)理形式行文，而此篇是以強(qiáng)烈的斥責(zé)語(yǔ)氣來(lái)行文，強(qiáng)調(diào)了君臣之間必須遵守“禮”的規(guī)范，不可逾越。可見，“禮樂”觀念已經(jīng)滲透到整個(gè)周社會(huì)。禮樂文明在周代基本定型，周公從國(guó)家制度層面將“禮樂”做了樣態(tài)定型，分出等級(jí)和類型，規(guī)定了不同階層所用“禮樂”的編制規(guī)模。先秦時(shí)期“禮樂”制度的重要組成部分就是編鐘和編磬。從文物史料可以得知，商代末期開始出現(xiàn)了編磬，西周中期左右出現(xiàn)了“樂懸”。

編鐘或者編磬都是需要懸掛起來(lái)演奏的大型樂器，周社會(huì)將貴族階層劃分為：王、侯、大夫、士四種，不同階層使用不同的面數(shù)，這就是“樂懸”制度。王可以享用的稱為“宮懸（四面）”，以此類推分別為“軒懸（三面）”，“半懸（兩面）”“特懸（一面）”。舉世聞名的曾侯乙墓出土的編鐘即是“軒懸”。除“樂懸”外另有“樂舞”，對(duì)人數(shù)也依照王、侯、大夫、士等級(jí)化使用。

“樂者為同，禮者為異。……樂文同，則上下和矣……刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。”（《樂記·樂論》篇）“禮樂”制度的實(shí)行與獎(jiǎng)懲制度并行，便可以使政治清明合理。從西漢直至清朝，“禮樂”制度的影響持續(xù)了近三千年，體現(xiàn)了濃重的政治色彩。

（二）“下以風(fēng)刺上”[4]

《詩(shī)經(jīng)》普遍被認(rèn)為包括搜集來(lái)的民間詩(shī)歌（風(fēng)），宮廷正樂（雅），及宗廟祭祀所用之樂（頌）。具體的編匯情形現(xiàn)今無(wú)從得知，但可以確定的是，這一過(guò)程是在國(guó)家的支持下完成的。眾多的資料匯總在宮廷樂官處，整理匯編了其中的一部分也是一件順理成章的事情。可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》得以流傳于世與禮樂制度有著密不可分的關(guān)系。從現(xiàn)代的民歌集成中可以得知，民歌和民謠大多表現(xiàn)了人民的思想、意志、要求、愿望及人民的日常生活，反映出一定階段的社會(huì)狀況。《詩(shī)經(jīng)·七月》，是《詩(shī)經(jīng)》收錄的篇幅最長(zhǎng)的農(nóng)事詩(shī)，全篇詳細(xì)描述了豳地一個(gè)農(nóng)業(yè)部落的日常耕作，詩(shī)中有部分內(nèi)容描述了階級(jí)不平等的歷史現(xiàn)象，如平民種地、紡織、染布、打獵，但收成需要供貴族享用。“載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。”意為：勞動(dòng)者辛苦染色的絲線要給“公子”做衣裳，“言私其豵，獻(xiàn)豣于公。”意為：打到小豬歸自己，打到大豬獻(xiàn)給公子。《詩(shī)經(jīng)·七月》將西周人的生活狀況生動(dòng)地反映出來(lái)，通過(guò)描述性的行文風(fēng)格，表達(dá)了勞動(dòng)階級(jí)的不幸和痛苦。可以推測(cè)出統(tǒng)治者利用“采風(fēng)”制度傾聽人民心聲、了解民間疾苦、聽取下層意見，從而改善政治，是一種可行的手段。所以說(shuō)“聲音之道，與政通矣。”

二、禮樂文化的教化作用

西周制禮作樂以來(lái)的主要政治思想是“教民”“事君”，認(rèn)為“樂教”的形式可以被長(zhǎng)久地傳承和實(shí)踐。本部分提到的《樂記》中的“樂”并不只是單指“音樂”，而是指本文的主要研究對(duì)象：禮樂制度。

“古代教民口耳相傳，故重聲教……古人以禮為教民資本，列于六藝之首……”古人教化的形式很多，但最推崇的是“樂教”，孔子尤為推崇。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”（《論語(yǔ)·泰伯》）孔子認(rèn)為學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)樂是國(guó)子成才必學(xué)技藝，有利于培養(yǎng)道德情操，是“成人”的必學(xué)之藝。即使沒有成為“士”，作為一名普通的國(guó)民，也需要明白其中道理。

《樂記》主張“樂”是社會(huì)教育的工具，“凡音之起，由人心生也。”（《樂本》篇）“禮樂不可斯須去身，至樂以治心……”（《樂化》篇）禮樂可治理朝政，也可端正社會(huì)風(fēng)氣，還可以提高內(nèi)心的修養(yǎng)。還有“樂以治心”（《樂化》篇），古代學(xué)者通常認(rèn)為“心”是內(nèi)心思想產(chǎn)生的地方。“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（《孟子·告子上》）。“心”作為一種主觀意識(shí)，非常容易受到周圍環(huán)境的影響，統(tǒng)治階層認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲……所以同民心而出治道也。”（《樂本》篇），意思是運(yùn)用某種工具，可以從社會(huì)生活的各個(gè)方面對(duì)“民”進(jìn)行教化，從行為和心理上服從國(guó)家的制度，運(yùn)用的工具就是“禮樂”。古人認(rèn)為，“樂教”是使從思想上人民接受良好影響的最便捷也有效的途徑。“是故樂在宗廟之中，君臣上下通廳之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫不和親。”（《樂化》篇）“樂”可以使君臣、長(zhǎng)幼、父子和兄弟之間關(guān)系和睦，通過(guò)“禮樂”的教化，使君臣父子之間的關(guān)系有親、有序，最終實(shí)現(xiàn)教化的目的。

“樂與政通”“移風(fēng)易俗”體現(xiàn)出了通過(guò)祭祀或國(guó)家儀式性動(dòng)作來(lái)培養(yǎng)群體性道德觀念這一教化理念。禮樂是古時(shí)各個(gè)朝代群體性情感訴求的主要社會(huì)形態(tài)，人們?cè)诩漓雰x式中感受到的群體情感使其道德得以升華，使社會(huì)趨于和諧和文明。歷朝歷代大型的儀式性動(dòng)作通常也是儀式與音樂的結(jié)合，以影響人心，從而改變?nèi)说男袨椋诵氖艿秸_的引導(dǎo)后，就會(huì)做出正確的行為，使社會(huì)和諧穩(wěn)定。

三、禮樂文化的記錄與傳承作用

當(dāng)王朝新舊交替之時(shí)，新的王朝首先要確定國(guó)家秩序，也就是建立一套禮樂制度。關(guān)于“禮崩樂壞”這一歷史現(xiàn)象，筆者認(rèn)為可以從以下兩方面來(lái)看。

其一，狹義的“禮崩樂壞”特指史料記載的春秋“鄭衛(wèi)之音”時(shí)期，是低級(jí)別的階層用樂（禮樂）的編制向高級(jí)別的僭越行為，如“八佾舞于庭”，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)的激烈。

其二，廣義的“禮崩樂壞”還可以是其他各個(gè)朝代更迭時(shí)產(chǎn)生的“崩”“壞”現(xiàn)象，如秦始皇“焚書坑儒”、光武帝“漢遭莽弊”、東漢末年“黃巾起義”、魏晉的“五胡亂華”和唐末五代分裂時(shí)期產(chǎn)生的文化破壞現(xiàn)象。可見，歷史上的“崩”“壞”現(xiàn)象數(shù)次出現(xiàn)，新的統(tǒng)治者在感嘆“禮崩樂壞”之余的首要任務(wù)通常是平亂以治天下，而其最重要的建設(shè)手段就是制禮作樂。

“……舞《云門》《大卷》《大咸》《大韶》……以祭，以享，以祀。……”（《周禮·春官宗伯·大司樂》）主要反映出六代先王在各自統(tǒng)治的時(shí)期所發(fā)生的重大的事件。可以看出，“樂”一直被統(tǒng)治者用來(lái)記錄個(gè)人的功績(jī)，同時(shí)宣揚(yáng)自己的德行。后世之人可以從中學(xué)習(xí)“治國(guó)之道”，這一時(shí)期的六代樂舞直接擔(dān)負(fù)了記錄歷史的功能。

“其或繼周者，雖百世，可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。此篇的全文是子張問孔子，今后的禮儀制度的形制可否預(yù)先知曉？孔子說(shuō)，無(wú)論是從夏朝到商朝，還是商朝到周朝，每一個(gè)朝代的統(tǒng)治者對(duì)禮樂制度所做出的修改或者增減，已經(jīng)知道了，所以周朝之后的時(shí)代，如何繼承禮樂制度，也可以預(yù)知。這一論點(diǎn)體現(xiàn)出，禮樂制度并非僅僅適用于單一的朝代，禮樂制度蘊(yùn)含的也并非簡(jiǎn)單的政治框架，而是中華傳統(tǒng)文化不可剝離的禮樂文化。

中國(guó)禮樂文化的外部形態(tài)會(huì)隨著不同朝代特定生產(chǎn)生活的需求而有所改變，新舊思想交替時(shí)，禮樂文化也會(huì)經(jīng)歷一次次的揚(yáng)棄。新的朝代保留適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的部分，不合時(shí)宜的部分會(huì)被自然淘汰，但是它并沒有消失，后人可以從典籍中尋找歷史的遺留，而歷代的禮樂重建恰好證明了禮樂文化的核心傳承能力（中華傳統(tǒng)文化）。

生民之道，樂為大焉

禮樂文化是中華傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“禮樂”中的“樂”并非單純字面上的音樂藝術(shù)，它包含了音樂、舞蹈、宗教、政治、哲學(xué)、教育、歷史等諸多方面，是先秦時(shí)期貫徹禮教的主要形式。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮樂文化的精髓，挖掘傳統(tǒng)文化的核心，將其創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，讓禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)綻放出新的光彩。這一上古時(shí)期的禮樂文化存在與現(xiàn)代核心價(jià)值思想產(chǎn)生的共鳴，正是其價(jià)值所在。