倉(cāng)央嘉措情歌研究綜述與展望

劉 琳

（中央音樂(lè)學(xué)院,北京 100031）

倉(cāng)央嘉措既是歷史上一位帶有傳奇色彩的活佛，又是飽含深情的詩(shī)人。據(jù)考究，他歸屬于門(mén)巴族，少年時(shí)期一直接受著文化洗禮，與此同時(shí)，接觸、體驗(yàn)過(guò)的民間生活，世俗的兒女情長(zhǎng)較多，思想上相對(duì)追求自由。

雖然歷史上并未出現(xiàn)準(zhǔn)確的記載，證明倉(cāng)央嘉措情歌是經(jīng)倉(cāng)央嘉措本人所做，但后人仍愿意相信這彌足珍貴的佳作是出自他手。因?yàn)椋瑢?duì)于當(dāng)時(shí)環(huán)境下的藏族人民并沒(méi)有接受文化教育的機(jī)會(huì)，是不具備以文字或音符來(lái)記錄情歌的能力的，同時(shí)含有兒女情長(zhǎng)等內(nèi)容不會(huì)登上當(dāng)時(shí)所謂的“大雅之堂”，只能在坊間流傳，所以未有官方記載也是情理之中。之所以說(shuō)其為門(mén)巴人，是因?yàn)槟菚r(shí)的門(mén)巴人擅長(zhǎng)情歌歌，情歌常以“六句四言三頓”體呈現(xiàn)，運(yùn)用比興的藝術(shù)手法來(lái)抒發(fā)男女情愛(ài)、兒女情長(zhǎng)。雖然倉(cāng)央嘉措情歌的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)顯得有些格格不入，但對(duì)于門(mén)巴族民歌甚至藏族諧體民歌的發(fā)展和豐富，它都有著舉足輕重的地位和影響力。

倉(cāng)央嘉措情歌在藏族文學(xué)史上的價(jià)值與意義同樣非常重要，單藏文原著就以手抄本、木刻版以及口頭傳唱等多種方式流傳在民間。現(xiàn)如今，漢文和英文也開(kāi)始出現(xiàn)眾多版本，可見(jiàn)這部作品在人們心中的熱度和地位。

近些年來(lái)關(guān)于研究倉(cāng)央嘉措情歌的學(xué)者越來(lái)越多，涉及的領(lǐng)域也較為廣泛。就目前關(guān)于倉(cāng)央嘉措情歌的研究情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者有著豐富的論述，整體概況如下：以中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，分別以“倉(cāng)央嘉措”“倉(cāng)央嘉措情歌”為題名進(jìn)行查找，顯示結(jié)果分別有897條、205條(截止到2021年1月1日)，由此來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)倉(cāng)央嘉措及其情歌進(jìn)行了不少的研究。通過(guò)梳理歸納發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究可分類(lèi)于文學(xué)領(lǐng)域和音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域。從文學(xué)角度探討的占大部分共140余篇，非常全面。而在音樂(lè)界以后人編創(chuàng)歌曲和應(yīng)用方面的研究鮮有提及。與倉(cāng)央嘉措情歌在世流傳的音樂(lè)相關(guān)研究更是寥寥可數(shù)。因此，筆者將按照文學(xué)領(lǐng)域相關(guān)及音樂(lè)領(lǐng)域研究來(lái)劃分研究?jī)?nèi)容。

一、文學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究

在文學(xué)界百花齊放百家爭(zhēng)鳴的今天，細(xì)膩真摯的“倉(cāng)央嘉措情歌”在文學(xué)領(lǐng)域的地位日益顯著，就是因?yàn)槠湓?shī)詞內(nèi)容在佛法與世俗間的轉(zhuǎn)換和表達(dá)以及隱喻的內(nèi)涵奠定了濃厚的文學(xué)色彩和研究?jī)r(jià)值。在眾多研究中，可大致劃分成四方面：倉(cāng)央嘉措情歌的流傳版本、倉(cāng)央嘉措情歌的真?zhèn)伪嫖觥}(cāng)央嘉措情歌的內(nèi)容與意境研究及多視角研究等。

（一）倉(cāng)央嘉措情歌的流傳版本

我國(guó)最早對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌進(jìn)行翻譯的學(xué)者是于道泉先生。《六世達(dá)賴(lài)情歌：倉(cāng)央嘉措情詩(shī)集》以中英雙語(yǔ)問(wèn)世于20世紀(jì)30年代，開(kāi)拓了學(xué)界、業(yè)界對(duì)情歌的研究先河。1939年，曾緘先生也對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌進(jìn)行了翻譯和編寫(xiě)，出版了《六世達(dá)賴(lài)情歌六十六首》。之后，劉希武、王沂暖、莊晶等學(xué)者專(zhuān)家們也先后對(duì)情歌譯作出版，翻譯的著作版本也隨之越來(lái)越豐富。在眾多譯作中，記錄的情歌數(shù)量也有所區(qū)別，如于道泉（1930）譯62首，曾緘（1939）譯66首，劉希武（1939）譯60首，王沂暖（1958）譯57首，趙元任記音、劉家駒翻譯（1932）100首其中雜有藏族民歌，蘇朗嘉措和周良沛（1956）選譯32首，莊晶（1981）譯124首。莊晶（1980）、巴桑羅布（2019）均從倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌拉薩原始版和其他譯作的標(biāo)題、增刪部分、正字、調(diào)字跳行等方面，進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比和闡述。

（二）倉(cāng)央嘉措情歌內(nèi)容的真?zhèn)伪嫖?/h3>

藍(lán)國(guó)華（2002）提出，按照藏文書(shū)籍木刻版刊印的慣例來(lái)看，一般情況下比較重要或名人作品如歷史班禪的著作往往是長(zhǎng)條木刻版，一些不太重要或民間的著作來(lái)自短條木刻版。但流傳于世的倉(cāng)央嘉措情歌大多見(jiàn)于短條木刻版，相傳僅有于道泉先生、佟錦華先生見(jiàn)過(guò)藏文長(zhǎng)條木刻板。流傳在世的譯本通過(guò)文風(fēng)及文章脈絡(luò)的對(duì)比以及結(jié)合文本中所處的政治環(huán)境推測(cè)倉(cāng)央嘉措情歌可能是因?yàn)檎卧驅(qū)}(cāng)央嘉措的污蔑，其內(nèi)容并不是文化衍生產(chǎn)物，而是政治斗爭(zhēng)需要掩蓋某些真相的人為信息，其實(shí)都屬于民間道歌，后人的情感寄托或是個(gè)人崇拜使得情歌都?xì)w為倉(cāng)央嘉措所有。

田秋菊（2012）認(rèn)為倉(cāng)央嘉措情歌之所以流傳于世間，是因?yàn)椴刈灏傩諠摬赜趦?nèi)心對(duì)本族首領(lǐng)的偏袒和愛(ài)憐。還有對(duì)他命途多舛的同情更圣化其在人們心中的形象，倉(cāng)央嘉措的情歌中所表達(dá)的內(nèi)容如“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，刻畫(huà)了一代法王富有豐富且細(xì)膩入微的情感，在多情詩(shī)人與宗教偶像的雙重身份中是矛盾掙扎，這進(jìn)退兩難的境遇，頗能激起世人內(nèi)心深處普遍而強(qiáng)烈的共鳴，表達(dá)出世人的心聲。因此倉(cāng)央嘉措情歌的流行一方面是世人渴望通過(guò)這位多情的圣人寄托自己內(nèi)心情感，另一方面也體現(xiàn)了今人對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的喜愛(ài)與這位多情法王的神秘魅力。因此人們對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌內(nèi)容的真?zhèn)涡圆蝗プ屑?xì)考證，任憑各種版本流傳。

（三）倉(cāng)央嘉措情歌的內(nèi)容與意境研究

從已有研究可知，國(guó)內(nèi)學(xué)者們主要從以下這幾方面對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌展開(kāi)研究：要突出都為文學(xué)方面的研究。

以剖析情歌內(nèi)容為視角，理明（1988）對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的內(nèi)涵、歌體和翻譯三個(gè)方面進(jìn)行了討論，指出更多學(xué)者認(rèn)可倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌不是愛(ài)情詩(shī)，而是政治抒情詩(shī)，而倉(cāng)央嘉措情歌所用的體裁是藏族民歌中的“諧體”形式，但對(duì)其“諧體”民歌是否來(lái)自門(mén)巴族有著爭(zhēng)議，在情歌翻譯上指出譯者需要在語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)上下功夫。一些學(xué)者認(rèn)為倉(cāng)央嘉措情歌與西藏的地理環(huán)境密切相關(guān)。例如尕瑪措（2010）在文中指出倉(cāng)央嘉措開(kāi)創(chuàng)了“諧體”詩(shī)，并且認(rèn)為其情歌反映了無(wú)奈的情感，通過(guò)對(duì)情歌意象的分析，58首歌曲中“月亮”出現(xiàn)最多，代指年輕的女子，借物抒情是作品的一大亮點(diǎn)。旦志旺杰（2019）指出了倉(cāng)央嘉措情歌中呈現(xiàn)出的西藏地理環(huán)境、西藏佛教文化、西藏服飾文化和西藏酒文化等地域風(fēng)情，以及倉(cāng)央嘉措情歌中呈現(xiàn)出的對(duì)西藏白色崇拜、對(duì)西藏神山崇拜和對(duì)西藏動(dòng)物崇拜的民族特色，也體現(xiàn)出倉(cāng)央嘉措情歌具有社會(huì)學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

此外，朱秋敏（2010）通過(guò)分析了倉(cāng)央嘉措的一些經(jīng)典情歌，指出其情歌中有人間愛(ài)也有佛界意，“情”“禪”交融的意境在藝術(shù)上獨(dú)具一格。高宇佳（2018）也認(rèn)為倉(cāng)央嘉措的情歌里隱含著對(duì)世俗之愛(ài)與無(wú)所束縛的向往，同時(shí)也蘊(yùn)含了普度眾生的慈悲與博愛(ài)。張瑞芳（2012）則認(rèn)為倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌不僅展現(xiàn)了倉(cāng)央嘉措內(nèi)心的真性情，而且也表現(xiàn)出其短暫一生的愛(ài)無(wú)奈。陳立明（2003）指出《倉(cāng)央嘉措情歌》對(duì)藏族文學(xué)具有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，是門(mén)巴族與藏族文化交流的結(jié)晶。王艷茹（2010）認(rèn)為眾人口中的“情歌”應(yīng)為“道歌”，因?yàn)槠溆尚∫?jiàn)大的比擬隱含著許多禪宗密意。

（四）倉(cāng)央嘉措情歌多視角研究

還有學(xué)者的視域聚焦在情歌對(duì)于現(xiàn)世影響及作用，如顏早霞（2013）在文中指出“民間效應(yīng)”，情歌所產(chǎn)生的民間效應(yīng)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是倉(cāng)央嘉措情歌與民間歌謠的混同與融合，二是民間歌謠對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的嫁接與拼合，而之所以倉(cāng)央嘉措的情歌具有民間效應(yīng)，是因?yàn)閭}(cāng)央嘉措其特殊的身份和傳奇的人生經(jīng)歷、倉(cāng)央嘉措情歌和民間歌謠的天然聯(lián)系、倉(cāng)央嘉措是叛逆者的正面代言人、倉(cāng)央嘉措情歌代表了廣大勞動(dòng)人民的心聲以及倉(cāng)央嘉措是健全人格力量的象征。

從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)倉(cāng)央嘉措的情歌進(jìn)行研究，例如段寶林（1979）在文中對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的押韻情況作了初步的統(tǒng)計(jì)，分析了西藏倉(cāng)央嘉措情歌中的思想和藝術(shù)。之后，瞿靄堂和勁松（2010）對(duì)《第六代達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措情歌》譯著中的趙元任記音進(jìn)行了解讀，明確了其語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值。傅林（2016）從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌進(jìn)行研究，通過(guò)從倉(cāng)央嘉措情歌來(lái)分析藏漢詩(shī)歌聲律的類(lèi)型差異，認(rèn)為倉(cāng)央嘉措情歌是以節(jié)奏為核心聲律特征，而漢語(yǔ)詩(shī)歌以押韻為核心聲律特征，且這種差異是與文化背景和詩(shī)歌功能相關(guān)。

還有一些學(xué)者將倉(cāng)央嘉措情歌與其他詩(shī)歌進(jìn)行比較，例如湯紹波（2007）將倉(cāng)央嘉措道歌和禪宗詩(shī)偈進(jìn)行了哲理和文化背景比較分析，指出倉(cāng)央嘉措道歌表現(xiàn)為清新、精練和格調(diào)淡雅，而禪宗詩(shī)偈表現(xiàn)為莊重、嚴(yán)謹(jǐn)和氣勢(shì)恢宏。之后蔣宏、蒲林（2009）將漢藏兩族代表性的古代民間情歌《詩(shī)經(jīng)》和《倉(cāng)央嘉措情歌》從思想內(nèi)核、題材內(nèi)容和風(fēng)格特征進(jìn)行對(duì)比，指出前者具有世俗性和頓挫醇和的特點(diǎn)，而后者與佛門(mén)靜修密切相關(guān)，具有神圣性和酣暢奔放的風(fēng)格特點(diǎn)。

在研究不同地區(qū)倉(cāng)央嘉措情歌的研究中，斯琴（2017）[以民間文學(xué)的角度，分析了阿拉善地區(qū)倉(cāng)央嘉措傳說(shuō)的隱含歷史性、傳說(shuō)性及傳說(shuō)影響。可見(jiàn)文學(xué)類(lèi)的相關(guān)研究成果豐碩，倉(cāng)央嘉措情歌在音樂(lè)領(lǐng)域卻少之又少。

二、音樂(lè)領(lǐng)域的相關(guān)研究

目前可以看到的在音樂(lè)學(xué)研究及歌曲研究方向的內(nèi)容屈指可數(shù)，大多集中在倉(cāng)央嘉措情歌中某一編創(chuàng)歌曲的分析和倉(cāng)央嘉措情歌歌曲與藏族民間歌曲的對(duì)比這兩個(gè)方面。

（一）倉(cāng)央嘉措情歌歌曲的分析方面

桑德諾瓦、鞏海蒂（2013）提到了云南藏傳佛教信眾中傳唱度最廣的倉(cāng)央嘉措情歌，如《東方的山頂》《回到理塘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)》《珍寶在自己手里》《沒(méi)有最初相見(jiàn)》等歌曲。這些歌曲都運(yùn)用了藏族傳統(tǒng)民歌“諧體”格律，歌詞由4句組成，每句6個(gè)音節(jié)，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)為一組，因此稱(chēng)之為“六言四行三頓”。在歌唱時(shí)，每句詩(shī)第三個(gè)音節(jié)都會(huì)有“呢”（ni）來(lái)作襯詞。冷靖（2014）曾針對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌第五十七首詩(shī)歌的改編曲《潔白的仙鶴》進(jìn)行歌曲的藝術(shù)價(jià)值探討，該曲運(yùn)用了四川嘉絨地區(qū)的鍋莊音樂(lè)特點(diǎn)七聲調(diào)式，四二拍進(jìn)行，以sol、la、re、mi為核心音列，節(jié)奏型以較多的切分音為主。關(guān)于歌曲中的襯詞也進(jìn)行了一些討論，同時(shí)從聲樂(lè)教學(xué)法上對(duì)演唱情緒和發(fā)聲技巧都做了相應(yīng)的解析。

（二）倉(cāng)央嘉措情歌編創(chuàng)歌曲與藏族民間歌曲的關(guān)系

黨彩娟（2011）將倉(cāng)央嘉措情歌和藏族民歌進(jìn)行了比較，其相同之處在于情感上都非常充沛的展現(xiàn)出對(duì)愛(ài)與自由的向往，不同則是，倉(cāng)央嘉措情歌傳唱采用諧體民歌，而藏族地方民歌的表現(xiàn)方式多種多樣。巴桑羅布（2019）指出諧體民歌是其作品中固定的格律，在新發(fā)現(xiàn)的原文木刻中，共有58首詩(shī)詞，其中的55首均為“四言六行三頓”，另三首為六言，其余不變，這些詩(shī)句的節(jié)奏感帶著非常強(qiáng)烈的藏族特色。還有一些學(xué)者通過(guò)倉(cāng)央嘉措情歌，來(lái)尋找漢藏詩(shī)歌之間的差別，傅林（2016）提到，漢藏詩(shī)歌的聲律特征不同的地方在于，以“倉(cāng)央嘉措情歌”為代表的藏族詩(shī)歌主要以節(jié)奏為核心，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的漢族詩(shī)歌主要以押韻為核心；之所以不同是因?yàn)槲幕尘昂驮?shī)歌所賦予的功能不同，藏族詩(shī)歌與藏族諧體民歌和舞蹈相關(guān)，漢族詩(shī)歌則與吟誦相關(guān)，這也就決定了漢藏詩(shī)歌的不同聲律特征。

三、總結(jié)與展望

通過(guò)梳理文學(xué)與音樂(lè)領(lǐng)域的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，倉(cāng)央嘉措及其情歌在文學(xué)領(lǐng)域中已有大量的可靠研究成果，從倉(cāng)央嘉措本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、情歌（詩(shī)歌）所產(chǎn)生的歷史背景、流傳的版本及內(nèi)容到后人對(duì)其體裁、韻律、隱喻內(nèi)涵和表現(xiàn)手法等都有全面系統(tǒng)的分析。而在音樂(lè)學(xué)及少數(shù)民族音樂(lè)領(lǐng)域的研究中，大多研究聚焦在不同藏區(qū)傳唱的歌曲內(nèi)容和當(dāng)?shù)孛窀鑼?duì)比上，鮮有真正專(zhuān)注于情歌的音樂(lè)本身，少有對(duì)音樂(lè)旋律和歌詞之間的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)分析。

基于此，在音樂(lè)學(xué)相關(guān)學(xué)術(shù)研究中，需要更多學(xué)者關(guān)注研究對(duì)象的本質(zhì)內(nèi)涵與歷史意義的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)聯(lián)結(jié)當(dāng)下，這樣才能做到通古貫今，更好地接續(xù)和延續(xù)研究對(duì)象的內(nèi)在特征及學(xué)術(shù)價(jià)值。筆者拙見(jiàn)，對(duì)倉(cāng)央嘉措情歌的研究可以從以下幾個(gè)方面著手：

倉(cāng)央嘉措情歌以“諧體”格律呈現(xiàn)，在方言為劃分的“三大藏區(qū)”中，均以不同的表現(xiàn)手法及演唱方式傳唱，探索、研究“倉(cāng)央嘉措情歌”在三大藏區(qū)范圍內(nèi)歌曲流傳的異同，與所在藏區(qū)的民歌有何互通與借鑒，抓住這一點(diǎn)，可以對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域的研究進(jìn)行填補(bǔ)和擴(kuò)充。此外，情歌的原始藏文木刻版已被發(fā)掘并獲得業(yè)內(nèi)專(zhuān)家認(rèn)可，內(nèi)容含有58首，除三首是“六句六言三頓”，其余55首均“六句四言三頓”，關(guān)于情歌旋律的分析及演唱中語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)與詞曲旋律間的關(guān)系均未有明確的論證與探究。

除此之外，在社會(huì)進(jìn)步與人們思想不斷提升的過(guò)程中，關(guān)于倉(cāng)央嘉措情歌流行化歌曲的內(nèi)容也在持續(xù)不斷地發(fā)展和擴(kuò)充，比如由西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)出版的《皎潔的月亮》新創(chuàng)歌曲專(zhuān)輯、瑪吉阿米藝術(shù)團(tuán)聯(lián)合星外星唱片公司出版的《倉(cāng)央嘉措之歌》、榮獲美國(guó)Global Music Award大獎(jiǎng)的《天唱·倉(cāng)央嘉措》專(zhuān)輯等，這些專(zhuān)輯都體現(xiàn)了創(chuàng)新性與現(xiàn)代性，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的接續(xù)和解讀，這也更好地為當(dāng)代學(xué)者研究倉(cāng)央嘉措情歌提供了很好地切入點(diǎn)。

對(duì)于倉(cāng)央嘉措情歌的研究還有很長(zhǎng)的路要走，在保持和提升研究對(duì)象文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，更需要我們緊隨時(shí)代提出新命題與新思考。